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所以说，因为如来藏第八识是世出世间的胜妙法，所以说如果心中只有出世间而没有含摄世出世间的话，这样子的话，就不能完全相应。什么是菩萨的种性呢？菩萨的种性就是，能够对一切众生能够慈悯，能够对于众生的法身慧命能够产生悲悯心。也就是说，如果一个菩萨，他看到佛教界里面很多的众生被错误的知见所误导了，这个菩萨一定会奋发起来，以他所知道的正知正见来破斥邪说，来救 | admin 2020-02-19 |
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所以我们说在修学佛法里面，我们可以怀疑很多东西，可是最后要回到一个道理，就是说那到底有没有如来藏存在呢？因为所有的道理都建立在如来藏的存在，也就是说完全建立在我们的真实心第八识是不是存在的这个道理，所以对于这点，我们可以说：到底有没有？那接下来如果说我们对于这个不管是五浊恶世的世界、或者是说西方极乐世界的依正庄严都是建立在如来藏的存在，既然是这样子 | admin 2020-02-19 |
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[2]第八识是前七识的根本依因为第八识的常恒不灭，和集藏业种，众生轮回生死不断，也恰恰可以因此得以成佛。在一般世俗生活中，五色根加上六尘以外，意识还要有意根作俱有依；如果没有处处在作主宰的意根同时存在配合，六尘与五根也无法运作，所以意识必须以六根六尘作俱有依。在六根、六尘同时运作的当下，意识才能运作；意识能生起、存在、运作以后，才会有科学家、艺术家、 | admin 2020-02-18 |
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由阿含所说的灭尽定及无想定中仍有命根，而说识、寿、暖三法仍然继续存在，可是那时的识阴已经全部灭尽了，连意识心都已经不存在了，却仍然不会死亡，而仍然保有身体体温，仍然可以在数天以后再度出定去托钵，可见第八识是确实存在的。知道这个道理，就可以放心断尽我执。又《杂阿含经》卷21中，也有相同的内容如下：【复问：尊者！有几法，若人舍身时，彼身尸卧地；弃于丘冢间 | admin 2020-02-18 |
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而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我们流转生死的根本，所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背，我们就可以知道那就是外道的邪说。所以外道的邪说很多是不符合因果的律则，而佛法所说的全部都是符合因果的律则，只是有时候那个因果的律则，它所运作的复杂性不是一般人所能理解的。可是如果一个人实证了如来藏之后，他就可以 | admin 2020-02-18 |
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为什么第八识是如来藏呢，我们后面再来说明。我们先来说，有人说，这个六界的地水火风空识，这个“识”就是六识，有人就提出这样的主张。我们来看看，这样的主张到底合不合理。我们从《杂阿含经》卷八来说：“缘眼、色，眼识生。……如是耳、鼻、舌、身，意、法缘生意识。”（《杂阿含经》卷八）也就是说，你的前六识都是因为由六根去接触六尘 | admin 2020-02-18 |
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”所以佛地的这个第八识是真实的我，这样叫作常乐我。但还有一个呢？（大众答：净。）欸！就是净，因为内外俱净。既然内外俱净，就表示净是经由种子永远不再变异而显现出来的清净现象，所以这叫作“常乐我净”。“常乐我净”时就完全无倒。外道以及凡夫众生之所以会成为凡夫、会成为外道，就是因为四倒：非常说常，常说非常；同理，乐、我、净也都是 | admin 2019-09-02 |
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因为第八识是依缘而起作用的，所以不能说祂有作主性；祂既然没有作主性，所以不会去过滤哪些果报是该呈现的、哪些果报又是不该呈现的；也只有如此，因果报应才能够忠实的反应出来，没有私毫的偏袒。这是因为第八识如来藏的了别性—识性—是在六尘外的万法中主动运作的，但都不是对六尘中的万法而作了别，所以说祂的识性极为微细、难以了知及实证，但祂并非全无识别性 | admin 2019-06-19 |
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）所谓入涅槃，是把世间心灭了叫作入涅槃，如同定性阿罗汉一样灭掉自己的十八界（当然意识是一并灭除的）；而菩萨所证的第八识是本来就已经涅槃的，不必你去帮祂入涅槃。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页282。）十八法界中的六尘，是指内六入的六尘，当然是说内相分中的六尘，这才是阿罗汉们入涅槃时所灭掉的六尘。 | admin 2018-12-27 |
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）无量数中道义 般若德，二乘圣人是完全没有的，因为般若所说的实相境界、中道境界，都是依第八识的无量数中道义来说的，都是依第八识是万法根源的实相来说般若；是以第八识的无量中道义来现观蕴处界的缘起性空、来现观万法的缘起性空，而说这样的智慧叫作般若德。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2009年3月初版二刷，页342。）实相中 | admin 2018-12-27 |
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[2]第八识是前七识的根本依因为第八识的常恒不灭，和集藏业种，众生轮回生死不断，也恰恰可以因此得以成佛。在一般世俗生活中，五色根加上六尘以外，意识还要有意根作俱有依；如果没有处处在作主宰的意根同时存在配合，六尘与五根也无法运作，所以意识必须以六根六尘作俱有依。在六根、六尘同时运作的当下，意识才能运作；意识能生起、存在、运作以后，才会有科学家、艺术家、 | admin 2018-12-27 |
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八识心王是万法的根本，凡是有情皆各有八种识：眼、耳、鼻、舌、身识是前五识，第六识是意识，第七识为末那识（意根），第八识是如来藏，共有八识。每一识心各有其不同的体性，但前六识都是一世必灭的，意根则是经由修道而可以灭除的；只有第八识如来藏，自性清净，本无生灭，恒常坚住不坏，恒而不审，永离见闻觉知，而能生一切法，却无法用任何方法来灭除祂，所以只有祂才是常 | admin 2018-08-07 |
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而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我们流转生死的根本，所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背，我们就可以知道那就是外道的邪说。 归依僧，终不归依外道徒众。也就是说只有能够信受佛，而且能够信受圆满的修多罗，那这样子的人，他出家了才可以说他是僧宝，我们才可以说我们归依了僧宝。如果我们归依的一个出家人，结 | admin 2018-08-06 |
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例如，心理解剖学的八识论中，永恒的第八识是每一个生命轮回的本体，永远储存着每个人每一世的记忆而成就因果报偿，解答了本体论者一向无解的命题。实证佛教采用现量、比量与至教量等三量，是具有客观性的实证方法，以杜绝迷信，解答方命题。采用三量实证永恒的第八识心体所获得的知识，完全符合现象界所呈现的事实，因此也是世界上最有价值的知识，解答了知识论命题。因为采用 | 三摩地 2018-07-23 |
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识阴当中的意识，祂能够分别万法，所以就有万法的出现，譬如说茶道、花道、电脑、飞弹等等；由于万法是由意识所分别，意识却为识阴六识所摄，识阴六识却是六根、六尘相接触而出生的法，而六根六尘都是从第八识出生，所以蕴处界及万法都要以第八识为根本，所以第八识是万法的根源。可是六识论却只采取识阴六识，就使得整个佛法成为残障的佛法，所以名为相似佛法。由此可知，六识 | 三摩地 2018-07-23 |
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法身德，指的是祖师们透过参禅的方式，用见闻觉知往离见闻觉知的方向去证得本来离见闻觉知的第八识，（第八识是万法的所依身）所以就有法身德；因为有了法身德以后，就有了般若德，有了般若德以后就能够渐渐的通达二转、三转法轮的经典；然后以法身的立场来观待这个蕴处界的诸法，都是从第八识法身来的，并且从现象界也可以看到蕴处界与诸法都有生住异灭的现象，所以就有了解脱 | 三摩地 2018-07-23 |
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】各位菩萨，已经很清楚的说明，人们刚断气、呼吸心跳停止，称为初死位，除了造大恶业趣向地狱者，和生无色界天者外，一般而说，第八识是当意识觉知心完全断灭之后，才进入正死位中。所谓的正死位，是指如来藏已经舍离了五胜义根，但是还没有完全舍尽色身，一直到中阴身现起见闻觉知之前，就称之为正死位。第八识的舍报，渐渐移转到中阴身，等完全移转到中阴身时，就完全舍报了 | 三摩地 2018-07-23 |
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第八识是一切法的根本：第八识阿赖耶识不生不灭，藉缘能生起一切法——吾人之五蕴身心（前七识）及外界的山河草木皆是自识所变所显。第八识阿赖耶识是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法），它能贯通过去、现在、未来三世，能持一切善恶业的种子往来三世；它能执持色身，当人死后，它才离开身体，又藉父母的缘制造来世的色身继续去作业受报。《入楞伽经》卷2说 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于真谛三藏法师并没有亲证佛法的根本──第八识如来藏，所以他误会了《摄大乘论》中所说的佛法根本，而自行把第八识本自清净无为的体性，独立出来建立为第九识，因此他撷取《瑜伽师地论》部分的内容，并且扭曲其中的原意，而译著了《决定藏论》，并且进一步主张：第八识是依第九识而有。他又根据《无相论》而节译出另外的两部论，不断大力地宣扬有第九识的存在，这导致后代的 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在《心经》里面，除了说明真实心之外，也同时在说明妄心，因此如果没有先建立众生都有八识心王的知见，那就很难正确理解经典；因为第八识是真心，其他七个识是属于生灭性之妄心，而真心与妄心的体性是不同的；因此如果没有这样的基本知见，即使要大略读懂《心经》或其他第一义的经典，都是相当困难的。因此必须先把基本的正知见先铺设好之后，才有机会正确了解第一义经典中 | 三摩地 2018-07-23 |