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| 是故一切大乘行者当务之急乃是亲证自心藏识——第八识如来藏阿赖耶识，无有不证藏识而能契会般若中观者；若不亲证自心藏识，尚且不能契会般若中观，更何况能够继续进修相见道位所应修之别相智慧，于最后见道位圆满通达而得实证初地无生法忍道种智，成就初地的无生法忍果，乃至十地的无生法忍果。有关内容，平实导师已于诸书中略为开示，然无生法忍果之内涵非常广泛， | admin 2020-07-23 |
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| 依照本章上述之解说，即知无论是初转法轮或二转法轮之经典，皆同于三转法轮经典所宗，皆依胜义谛如来藏空性心而说，如初转法轮阿含部经典中所提到的“入胎识、住胎识、取阴俱识、如、本际……”，亦如二转法轮般若系经典所说“真如、诸法实相、非心心、无心相心、无住心、空性心、金刚心……”，都是在说这个第八识如来藏阿赖耶识 | admin 2020-06-12 |
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| 法就是指明心见性，譬如明心是找到第八识如来藏阿赖耶识，见性是以肉眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知等等。次法就是明心见性所必须具备的法，譬如要有参禅的正知见、定力、慧力、福德等等，于未来各种因缘成熟时，可以悟入佛菩提而明心见性。由于明心见性的关系有了自宗通，亦名宗通。由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智 | admin 2020-06-08 |
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| 法就是指明心见性，譬如明心是找到第八识如来藏阿赖耶识，见性是以肉眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知等等。次法就是明心见性所必须具备的法，譬如要有参禅的正知见、定力、慧力、福德等等，于未来各种因缘成熟时，可以悟入佛菩提而明心见性。由于明心见性的关系有了自宗通，亦名宗通。由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智 | admin 2020-06-08 |
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哪八个识呢？就是第八识如来藏阿赖耶识，第七识意根末那识，第六意识以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，总共八个识。我们要问：草木植物有八个识吗？有人会说：“植物可以知道太阳在哪里，有向阳；而且植物本身它能够知道要把根向下生长，所以植物本身就是有情。”可是我们要告诉大家，这样的植物这种向阳性，以及根向下生长的这种性质，是属于物性；这种物性是共业 | admin 2020-03-12 |
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完成现观的时候断了我见，接着就是大乘的真见道，这是在明心亲证如来藏的成就，而称为大乘的见道，在断我见的前提下，证得第八识如来藏阿赖耶识。如此当我们发大心大愿来不断地利乐众生，一世又一世的跟众生结缘的时候就不会退转了；也不会去怀疑说：这一个可能是如来藏，那一个可能是离念灵知。对这个部分是能够有笃定的、这样的了别慧去认知。一般来说会退转的人，大部分都是 | admin 2020-02-21 |
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下一集将由正伟法师为大家解说完整的佛法，也就是以第八识如来藏阿赖耶识为主体，成就了一切世间法与出世间法，而不是互不相干、各自为政而支离破碎。因为佛法是完整的，佛法是以如来藏为理体的；不管是解脱道也好，佛菩提道也好，它是一个完整的佛法（而不该加以肢解为支离破碎）。能够了解这个道理以后，修学佛法才不会偏差，才不会坠入断灭见，这样修证才能实证。阿弥陀佛！ | admin 2020-02-18 |
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佛地的无垢识真如，就是因地的第八识如来藏阿赖耶识心体，所以在明心开悟以后，还要继续悟后起修，要断尽一切烦恼障与所知障；在断尽这二障随眠以后，所转的名称本来就是同一个第八识心体，只是在不同的修证阶段把祂施设为不同的名称。因此，我们不可以外于阿赖耶识心体而说另外有真如可修可证，因为第八识如来藏就是阿赖耶识，就是异熟识。第八识心体在还没有究竟断尽烦恼障与 | admin 2019-04-17 |
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）因中涅槃 因中涅槃者，谓一切众生都各自有其第八识如来藏阿赖耶识，而此如来藏阿赖耶识心体，自无始劫以来本离生死，从来不曾生灭，从来不曾有生，故名本来涅槃；如是涅槃，一切众生本自有之，以本来皆有如来藏阿赖耶识心体故，此如来藏心体之涅槃自性是本来已如是故，非因修学佛法而后如是故。（节录自平实导师著，《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司，台 | admin 2018-12-27 |
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譬如说，他们否定法界实相心——第八识如来藏阿赖耶识，而他们又主张生灭无常的意识心是常住不灭的，或者他们主张男女邪淫双身法乃是究竟的；因此，这样导，引导众生去犯下了大妄语，犯下了邪淫或者诽谤的恶业，这就是往三恶道的恶缘。但是，这样的外道大师，却是有大名称、大名气，享誉国际。但是，遇到不明究里、不依智慧而行的信众，却大力护持这样的外道法，以为 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）由于众生的第八识如来藏阿赖耶识心体的存在，这个第八识如来藏乃是不生不灭的心体，所以常恒不变异。但是各个有情的如来藏当中，却又含藏着各个不同的自业种子，因此就有不同的业报而出生；众生就是依于这样的业报，而有不同类型的生命形态出生。众生乃是依止于这样的业而轮转生死，依止这样的业而有不同的生命现象，依止于这样的业而能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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”（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）由于众生的第八识如来藏阿赖耶识心体的存在，这个第八识如来藏乃是不生不灭的心体，所以常恒不变异。但是各个有情的如来藏当中，却又含藏着各个不同的自业种子，因此就有不同的业报而出生；众生就是依于这样的业报，而有不同类型的生命形态出生。众生乃是依止于这样的业而轮转生死，依止这样的业而有不同的生命现象，依止于这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而五蕴的制造者，却是众生本有的阿赖耶识，正是宗喀巴所否定的第八识如来藏阿赖耶识。前世寿终时，于舍离旧有的色身后，由中阴身中的染污末那识与意识牵引，入新母胎，执取受精卵为来世的自身，再藉由母体提供的四大为缘，由如来藏逐渐成长五色根而渐渐具足新的五蕴身。而原本含藏在阿赖耶识内的有漏业种，继续保存在阿赖耶识中，除非透过修行改染为净，否则永远不会改变。关 | 三摩地 2018-07-22 |
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以下我们将约略的来说明：第八识如来藏阿赖耶识的几个特有的体性。首先我们要来说明的就是说，如来藏祂是妄心七识的俱有依。所谓妄心当然就表示说它是虚妄的心，怎么说是虚妄呢？就是说它是生灭的、是无常的心。首先我们要说明：一切的众生都总有八个识，所谓众生的心识呢，总共有八个，称为“八识心王”。这个八识心王都各有祂不同的功能体性。首先第一个是前五识， | admin 2018-07-21 |
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答：如果一切众生之法身与佛之法身是同，那么为何众生是众生而不是佛？为何佛不是众生而是佛？如果一切众生之法身与佛之法身是异者，那么众生与佛又有何相干？法身者乃指一切有情皆各自独立拥有之第八识如来藏阿赖耶识，此第八识阿赖耶识之心体与佛之第八识无垢识之心体是同，但是心体中所含藏之七转识法种及相应之业种是异，未成佛之前有染污与遮障，因此依修行去除染污转清净 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛地的无垢识真如，就是因地的第八识如来藏阿赖耶识心体，所以在明心开悟以后，还要继续悟后起修，要断尽一切烦恼障与所知障；在断尽这二障随眠以后，所转的名称本来就是同一个第八识心体，只是在不同的修证阶段把祂施设为不同的名称。因此，我们不可以外于阿赖耶识心体而说另外有真如可修可证，因为第八识如来藏就是阿赖耶识，就是异熟识。第八识心体在还没有究竟断尽烦恼障与 | 三摩地 2018-07-21 |
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第六识任凭尔星云大师修上三千阿僧祇劫以后，仍然是第六意识心，绝无可能转变成第八识实相心阿赖耶；第六意识永远是第六意识，第八识如来藏阿赖耶识永远是第八识心，绝对不会互相变来变去，这是佛法中永远不变而且是绝对不变的真理；如果有人想要将第六意识修行无念而变成第八识如来藏心，那就等于煮沙而欲成饭，古人说为“蒸沙作饭”，永无成功之时。然而星云大师于 | 三摩地 2018-07-20 |