| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 然后第三转法轮则宣说更深难解之诸地菩萨所修唯识增上慧学，令诸入地弟子得以凭之进修诸地之道业，次第转进诸地;于是成佛之道即将具足，则以圆教《法华经》圆满之，如是名为三转法轮。 观乎二乘菩提圣教源于释迦世尊之成佛而始弘扬，而其教义唯能令人得证二乘圣果，从来不曾及于大乘实相般若乃至一切种智;不意部派佛教声闻凡夫僧遗绪之释印顺、众多学术界人士，所说之法悉 | admin 2024-05-25 |
|
| “供佛圆满”是： 供佛已讫当愿众生所作皆办具诸佛法 “迴向”是： 供佛功德殊胜行无边胜福皆迴向 普愿沉溺诸众生亲证菩提皆成佛 三、佛法的总持、咒语 （一）总持为陀罗尼：义、法、咒、得菩萨忍 从经典中看到，佛世时释迦世尊对弟子们宣演佛法，从第一转法轮的阿含二乘法，第二转法轮的般若义，到第三转法轮的 | admin 2022-06-23 |
|
| 回顾当年释迦世尊对弟子们宣演佛法，从第一转法轮的阿含经、第二转法轮的般若经，到第三转法轮的方广唯识诸经，可清楚知悉世尊都著重在法的实证，因此三转法轮都是以佛法实证的内涵为重点，即使是陀罗尼也都是以总持佛法、义理、明咒、得菩萨忍为主旨。后来密教兴起，佛法衰颓，密教挟著外道法入篡佛门，其中明显可见的是密续中出现大量世俗咒语，并且逐渐混入佛教仪轨中。中国 | admin 2022-06-23 |
|
| 世亲菩萨造《唯识三十颂》、玄奘菩萨造《八识规矩颂》，以及第三转唯识系经论，都明白指示一般人总共有八个心，不多也不少，叫作八识心王；其体性也都各不相同，不能互相转变，也不能互相替代。唯识学中很有名的一首偈子：八个兄弟共一胎，五个门前作买卖，一个家里把帐开，一个伶俐一个呆。八个兄弟共一胎，这八个兄弟是指八识心王，因为七转识都是从第八识如来藏中出生，而第 | admin 2020-08-28 |
|
| 而且这里是说纯说第一义谛的正理，也就是说，他所在的极乐世界，佛对于我们上品中生的菩萨开示什么？开示的也是第一义谛的正理，而且是纯然的第一义谛正理！也就是说祂不是讲解脱道，而且是纯说第一义谛的正理，也就是说在我们娑婆世界第二转、第三转法轮经典的这个正理，而不是讲解脱道，是讲纯说第一义谛的正理——三转法轮，尤其二转、三转法轮的经典。所以说从这 | admin 2020-07-06 |
|
|
他们往世已曾追随佛陀修学过了，所以第三转十二行法轮的时候，意根就把他们往世所熏习、所证的种子全都从如来藏中流注出来，于是他们意识当下就相应，意根当下就断了我执，因此成为阿罗汉，这表示他们的意根在往世已经默容了所学所证的出世间法。那么如果有人心中有慢，他不愿意让人家认为他是在佛的座下证因缘法成辟支佛，他希望在未来无佛之世，自己独觉成为辟支佛，所以在佛 | admin 2020-07-03 |
| ”由此证实菩萨修学道种智，乃是以蕴处界法唯阿赖耶识所变现，作为现观之标的；所依据者乃是世尊于第三转法轮所宣说之方广唯识经典，例如《楞伽经》、《解深密经》等；而菩萨以其所学所证而申论万法唯识，以教导后学菩萨者，亦有弥勒菩萨之根本论《瑜伽师地论》，无著菩萨之《摄大乘论、显扬圣教论》，世亲菩萨之《摄大乘论释、唯识三十颂》，玄奘菩萨之《成唯识论》，窥 | admin 2020-07-02 |
|
| 莫说他们没有证悟如来藏，没有般若智慧而读不懂，乃至已经明心之后都不可能把所有经典读懂；因为在第三转法轮的经典之中，有许多境界是八地、九地、十地菩萨都还要修学的。那，明心后都还没有入地，凭什么就能懂得八、九地菩萨要学的那些内涵呢？所以诸佛的智慧确实是甚深、无可测量。假使有谁说他能测量诸佛的智慧，那一定只有凡夫，因为凡夫都这么想：“我知道的佛法是 | admin 2020-06-20 |
|
| 如今佛陀在这一部经中只演说唯一佛乘，而以前第二转法轮、第三转法轮的时候，佛陀在众菩萨面前贬抑及斥责声闻人爱乐于声闻小法时，其实真正的实况，是以大乘法在教化我们这些声闻大阿罗汉们。由于这个缘故，所以我们现在这样说：‘我们本来并没有心思对佛陀的法宝还有别的希望或者寻求，而没想到今天法王所有的最伟大法宝，自然而然就到了我们这些大阿罗汉们手里。’ | admin 2020-06-20 |
|
| 他们往世已曾追随佛陀修学过了，所以第三转十二行法轮的时候，意根就把他们往世所熏习、所证的种子全都从如来藏中流注出来，于是他们意识当下就相应，意根当下就断了我执，因此成为阿罗汉，这表示他们的意根在往世已经默容了所学所证的出世间法。那么如果有人心中有慢，他不愿意让人家认为他是在佛的座下证因缘法成辟支佛，他希望在未来无佛之世，自己独觉成为辟支佛，所以在佛 | admin 2020-06-20 |
|
| 】根本二部就是上座部（体毘履）及大众部（摩诃僧只部），佛说都是从大乘法中分出而说，从般若波罗蜜分出而说，这是表示：三乘菩提皆是佛陀施教方便而从唯一大乘的佛菩提中，分为三个时期说法而施设声闻乘、缘觉乘、大乘；声闻乘与缘觉乘合并在第一转法轮时期宣讲，大乘法则分在第二、第三转法轮时期宣讲，第二转法轮讲般若诸经，第三转法轮讲唯识诸经，是故上座部与大众部的声 | admin 2020-06-10 |
|
| 般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于死后重新受生，以为来世仍是与此世同一之见闻觉知心； | admin 2020-06-10 |
|
|
|
可是到了第三转法轮所说的如来藏唯识方广经典就不一样了，佛乃至禁止为外道以及信根不具足的佛弟子，来说如来藏以及阿赖耶识的密意。这不是世尊吝惜法、不慈悲、不作法布施，而是因为如来藏是非常平凡实在，非常现成也很亲切，因为祂是众生想像不到的缘故。如果众生没有先对五阴作观行，没有先断除我见，没有参究的过程以及领受真如自性的体验，加上多世所熏习的善根慧力，而只 | admin 2019-09-13 |
|
|
】 根本二部就是上座部（体毘履）及大众部（摩诃僧祇部），佛说都是从大乘法中分出而说，从般若波罗蜜分出而说，这是表示：三乘菩提皆是佛陀施教方便而从唯一大乘的佛菩提中，分为三个时期说法而施设声闻乘、缘觉乘、大乘；声闻乘与缘觉乘合并在第一转法轮时期宣讲，大乘法则分在第二、第三转法轮时期宣讲，第二转法轮讲般若诸经，第三转法轮讲唯识诸经，是故上座部与大众 | admin 2019-07-29 |
|
|
世尊在即将示现入灭前的开示，是说如来的“甚深秘密藏”，指的是第三转法轮所开示的大乘方等经典，也就是以如来藏为核心的唯识种智，而不是指双具常见以及断见的藏密外道法。例如世尊在《大般涅槃经》中，有开示说：【善男子！若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？何等名为秘密之藏？所谓方等大乘经典。善男子！有诸外道，或说我常，或说我断；如来不尔，亦 | admin 2019-07-19 |
|
|
如果，从阿含中的法义来对照第三转法轮唯识系经典里面的法义，将会发现其实阿含中也有隐覆、密说大乘法。我现在是回到阿含里面去探源唯识的正理，很多人对这部分很有兴趣，现在就常常有人在问：“《阿含正义》出版了没有？”我们不妨再吊一下大家的胃口，再等一段时间才出版！让大家从《阿含正义》来了解、来证明第一义谛的纯一满净，并证明第一义谛的初、中、后善。 | 三摩地 2019-06-25 |
|
|
也因为无始无明的缘故，所以他们会诽谤第三转法轮的经典为不了义经、是不究竟的法。密宗应成派中观者都会这样说，因为第三转法轮的唯识经典，破斥他们所主张的意识心常住不坏的说法；所以现代密宗应成派中观邪见的主要代表者达赖喇嘛，以及自己主动去承接密宗应成派中观法脉的某位法师，都是这样否定第三转法轮的唯识方广经典；因此，他们都不承认第三转法轮的唯识方广经典是佛 | admin 2019-04-24 |
|
|
这个入胎识，正是初转法轮的阿含部经典所说的识、如、真如、入胎识、如来藏、涅槃实际、涅槃本际，正是古今阿含学者所说而不能实证的本识、不可说我；也就是第二转法轮的般若系经典，譬如《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚经》、《心经》中所说的心、无住心、不念心、非心心、无心相心了；当然就是第三转法轮诸经所说的如来藏、阿赖耶识、心、所知依、无始时来界、异熟识 | admin 2019-04-24 |
|
|
在第三转法轮的方广唯识诸经中，就说为阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识、如来藏等等。您看，佛开示了这么多的名称，其实所指称的都是同一个第八识心。佛所以用种种善巧方便来说明第八识心，一方面是对因缘还没有成熟的人隐覆密意来说；另一方面则是为了要让佛弟子在证悟以后能够转依成功，并且能够体验第八识心的无边功德。所以，不能因为第八识心有许多的名称，然后就把祂切 | admin 2019-04-17 |
|
|
同时也是大乘般若诸经佛菩提所说之自心如来藏，即是第三转法轮诸经所说之阿赖耶识、异熟识、无垢识真如。（节录自平实导师著，《阿含正义》唯识学探源第三辑，正智出版社有限公司，台北，2008年10月初版三刷及《楞伽经详解》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版三刷）空性真如 大乘法所说空性者，谓众生本具之自心真如——第八识如来藏，一切法依 | admin 2018-12-27 |