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二乘圣者唯依四圣谛八正道，而于蕴处界等世俗法之空相上观行，实证蕴处界等法一切皆空；如是所证皆依世间蕴处界等世间法而观其无常故空，故证实“觉知心我”无常之空，实证意识无常故空，永不再认意识为诸法之本源；复又进断作主之第七识意根心空、而断我执，如是断我见我执已，证得人空；所知所断皆是世俗法——三界中十八界之世俗有为法，故名世俗谛。菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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通常大家都以为自己所看见的一切景色，一切色相都是外面的，其实我们根本没看到外色相，因为处处作主的我——第七识末那识心，非形非色，并不能直接接触色法五尘，末那识的我所见之六尘相，都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的色尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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八个兄弟共一胎指的就是八个识；一个伶俐一个呆，伶俐指的就是第七识，呆的就是指第八识，祂离见闻觉知；五个门前作买卖指的就是前五识，祂在现前境界作分别；一个家里把帐开指的就是意识啊。菩萨明心后，对禅宗的公案、二转、三转法轮的经典渐渐看得懂了，然后以真见道的总相智为基础，深入相见道的别相智，于别相智，深入诸地修道种智，最后圆成一切种智的究竟佛。然而，坦特 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道的修证，在断身我见后尚须断我执，我执是指执着意根（大乘佛法称第七识末那识），认定处处作主的意根真实，不想让意根我消失掉。准确的说众生对自我的这种执着性，正是由于无始劫以来，意识意根不肯承认自己无实体性，不肯放弃对自我的执着造成的。由于意识意根恒常执着自我，于是世世恒有七识现行，是故有生死轮回。那么二乘的声闻、缘觉是如何断除我见我执呢？1.声闻乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果否定了意根，意识就不能现起了，那还能修阿含解脱道吗？而且，否定了意根就是把阿含解脱道推翻了，不信受《阿含经》所说的八识论法义，观行时一定会偏差，又怎能确实断我见呢？根本就无法实证罗汉道，何况能证佛道？所以不该否定第七识。现前可以证实的六识之中的意识，还得要依意根的存在及配合运作才能出生，因为意识是意法因缘生嘛！这样子，总共有七个识了！可是佛说： | 三摩地 2018-07-22 |
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根据善知识的开示，修行就是在各种境界中转化第七识末那（注释¹）的习气，是要趋入无我。只有我才会拣择，修行不是趋吉避凶，修行甚至不是把生活过的更好，修行更不是我要怎样。而是坦然接受生命呈现给我们的一切，因这一切都是我们自心如来藏所显现，如来藏本来无我，祂从不拣择，从不考虑要什么、不要什么，如此才是真随缘。若只是依照自己的性子在做，那只是随性而已， | 三摩地 2018-07-22 |
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他们所证的真如法身，却是意识心，不但没有证得第八识，甚至连第七识在哪里都不知道，这就是他们自以为是「无我」的无我法，其实还是常见外道的「我」；这一类人一直主张要永远保持觉醒，让自己的觉知心不灭，永远一念不生要保持我不灭，这其实就是我见与我执。由于这种错误的认定，以为觉知心不执着一切法，就是证得无我，其实就是我见。以上所说的是断见论者和常见论者的无我 | 三摩地 2018-07-22 |
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根据善知识的开示，修行就是在各种境界中转化第七识末那（注释¹）的习气，是要趋入无我。只有我才会拣择，修行不是趋吉避凶，修行甚至不是把生活过的更好，修行更不是我要怎样。而是坦然接受生命呈现给我们的一切，因这一切都是我们自心如来藏所显现，如来藏本来无我，祂从不拣择，从不考虑要什么、不要什么，如此才是真随缘。若只是依照自己的性子在做，那只是随性而已， | 三摩地 2018-07-22 |
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不论你和你最亲近的人（最恨的人也是最亲的人，因为都在离心最近最深的位置）是相互关怀、照顾包容的模式，还是成天吵吵囔囔、互不相让的模式，造成如今局面的因都在过去生，今生只是过去生相处模式的延续；也许身份变换了，角色颠倒了，但是过去生相互恩爱或者伤害的爱恨种子都分毫不差的储藏在各自的八识心田（人皆有八识，第八识如来藏，业种都收藏在其中，第七识意根，是处 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，佛法所说的这个心，不光光是指我们平常最熟悉的这个见闻觉知心，更包括出生一切万法的我们的第八识如来藏心，和那个处处为我们做主的第七识心意根，人对世间一切万法乃至回归到对人自身的透彻了解，其实都更离不开对这第七、第八两个心识的了解和体认，因为它们才是出生你和这个世间的根源和动力。对于这些，你若不来佛法中了解一番，怎能知道？只有妄受因果，随性造业， | 三摩地 2018-07-22 |
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意根祂也是一个心，祂就是我们所说的第七识。理由为什么没有办法左右祂的行为呢？因为意识对于一件事情还不太清楚的时候，末那还是要作这个抉择；在那种情况下，祂会根据势力比较强的、势力比较殊胜的、势力比较强大的，来作这些决定。譬如说一个染上毒瘾的人，他理智上虽然很清楚：“我不要再吸毒了，不要再过这样的日子了，因为过这样的日子，会让我自己受到别人种种的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们从佛法说，其实那个是叫作第七识，也就是末那的决定；因为有末那的决定之后，才引发意识的决定，才产生了行为；从佛法来看，这个就是无我法。所以说在《阿含经》里面就这样说，《杂阿含经》卷3：【色是苦，受、想、行、识是苦；色是无我，受、想、行、识是无我。】（《杂阿含经》卷三）也就是说，这个物质它是苦的法，为什么？因为它是无常、不可以久住的法。那我们的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，或者以为自己成就了多么辉煌的事业，其实都只是在自己第八识所示现的内相分里面，从来没有离开过第八识所示现的境界，也从来没有做任何事业。意识就在这梦境里起种种分别，与末那识一起在第八识的内相分里面起贪爱厌憎。第八识在梦境当中， | 三摩地 2018-07-22 |
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因为我们找到如来藏之后，一定会再探讨：众生有前六识，又找到第八识，那中间还有一个第七识。所以说，第一能变识就是阿赖耶识，就是这个本心；还有第二能变识意根；还有前六识，就是第三能变识，而且要探讨祂们之间的关系。所以我们从这里就可以证明这一点。」 （原标题：如何解决爱别离苦） | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，我们一切生命的这八个识，其实前面的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，一般人比较容易了解；可是第七识末那，一般人就少有人知了；至于说第八识能够储存记忆，成为记忆所储存的处所，他到底是什么？就没有人知晓。胜鬘夫人就跟世尊说：众生有种种的烦恼，而且有烦恼来染著这个心；而且这个自性清净心而有染著，就是说第八识心就称为 | 三摩地 2018-07-22 |
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八识心王是万法的根本，凡是有情皆各有八种识：眼、耳、鼻、舌、身识是前五识，第六识是意识，第七识为末那识（意根），第八识是如来藏，共有八识。每一识心各有其不同的体性，但前六识都是一世必灭的，意根则是经由修道而可以灭除的；只有第八识如来藏，自性清净，本无生灭，恒常坚住不坏，恒而不审，永离见闻觉知，而能生一切法，却无法用任何方法来灭除祂，所以只有祂才是常 | 三摩地 2018-07-22 |
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今生在布施的时候，是哪一个识决定要布施啊？是我们的意，也就是第六识与第七识；指挥哪一个识去执行呢？前五识；那如来藏在旁边纳凉没事干吗？不是喔！因为这一些东西都是由祂所亲生的，所以儿子在的时候，父亲就一定在。今生的意识去造业，下一辈子的意识会是今生的意识吗？意识能带到下一辈子吗？不行嘛！所以造业的意识与受报的意识，不是同一个，这就叫作异作异受。那造业 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏祂没有要干涉一切众生有情自己的决定，祂让你的七转识心自己决定说，你觉得怎么样比较好，你就自己决定好了；你的六识心里面的意识聪明又伶俐，然后你的第七识心这个末那－就是意根，最后遵从这个意识心的决定，作了最后决定，最后这个决定就造这样的业来继续辗转、流转了。因此如来藏就让这个果报怎么现起。所以我们看到这样的法界，就是拥有这样的实理。所以并不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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稳坐自心如来藏，试看天下谁能敌？其次我们明白，冤亲债主也是有情众生，也有如来藏和第七识末那识，所以有一定认知能力，而且和我们有着非同一般的关系，否则它为什么找你不去找别人？既然是有情众生，我们就应当有慈悲心，晓之以理，动之以情。想想它也够可怜的，连个人身都没混上，怎么能听闻佛法？好容易等了千年万载，认识的人当中才出现了你这么个大乘佛子，赶紧跑来让你 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以他们所认知的心全部只有七识：第七识是意根，前面还有眼耳鼻舌身意六识。在阿罗汉、辟支佛的认知中，一定有这七个心，这七个心都是会跟染污的行为相应。可是菩萨竟然说：生生世世都在生死中，却不跟染污行为相应。阿罗汉想不通。但是对于一切已经明心的菩萨来讲，这是本来就如此的：即使我在人间，跟阿罗汉一样照样有这六识加上意根；今天午餐真好吃，好吃！好吃！多吃一口 | 三摩地 2018-07-22 |