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”转识为智者，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为圆镜智。虽六七因中转，五八果上圆，但转其名而不转其体也。智通禅师闻偈，当下契悟三身四智一心本有之妙旨，连忙向六祖再次顶礼致谢，并作偈赞曰：“三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住非真精。妙旨因师晓，终亡污染名。” | 三摩地 2018-07-20 |
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”其实唯识学之修习，基本要件为亲证第八识如来藏----阿赖耶识，及亲证第七识末那----意根，亲证此二识已，方有能力修习；如是亲证之人，于修习唯识学之过程中，方能将唯识学所说之一切法，实地加以观行与印证。若是未曾证得第七识、第八识之人学之，便如星云所说一般：唯能分析及知解，不能实地观行及验证。由于唯能分析及知解，不能实地观行故，往往错解唯识学之真实意 | 三摩地 2018-07-20 |
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只如尔星云法师----佛光禅师----始终不肯求证第八识如来藏，始终教诸徒众认取觉知心----第六意识，作为亲证真如佛性，何曾能知归宗禅师之心行？总以取信于印顺法师唯有六识心王之邪见，不肯承认确有第七识与第八识，不肯承认确有第八识如来藏，不肯承认阿赖耶识实有，不肯承认阿赖耶识即是如来藏，一直遵循印顺否定如来藏之邪说，是故不肯回归临济义玄禅师之宗门正理，不肯脚踏 | 三摩地 2018-07-20 |
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教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼。师问曰：汝从何来？欲求何事？曰：学人近往洪州 | admin 2018-07-19 |
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第七识末那识，能去执持世间一切影事，令人烦恼，不得自由自在，皆是第七识。到第八识，亦谓之阿赖那识，亦谓之含藏识，含藏一切善恶种子。这僧知教意，故将来问赵州道：“初生孩子，还具六识也无？”初生孩儿，虽具六识眼能见耳能闻，然未曾分别六尘，好恶长短，是非得失，他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩，荣辱功名，逆情顺境，都动他不得，眼见色与盲等，耳闻 | 三摩地 2018-07-19 |
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是第七识境。根身种子器界。是藏识境。然此八识。离如来藏。无别自体。以众生不知故。执为八识之名。诸佛证得之故。能成四智之用。若昧之则八识起执藏之号。七识得染污之名。六识起遍计之情。五识徇根尘之相。若了知赖耶。成圆镜之体。持功德之门。末那为平等之源。一自它之性。第六起观察之妙。转正法之轮。五识兴所作之功。垂应化之迹。斯则一心匪动。识智自分。不转其体。但 | 三摩地 2018-07-19 |
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例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境界现前，方有无色界有情；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非非想天意识名为极细心，要皆不离第七识意根。若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见拙著《真实如来 | 三摩地 2018-07-19 |