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| “捡骨”这个文化传统其实与佛法正理相符合，但一般人只知其然，不知其所以然；捡骨能令阴阳两安的原因实与佛法主张火葬的原因一致─依佛法正理，人人有八识，尚未解脱生死的人，会由于第七识意根的遍计执性，影响了阿赖耶识的不可知执受，执取过去世的遗体，而影响到他自身乃至他人（包括前世子孙）；当遗体火烧殆尽之后，不可知执受对遗体的连结消失，意根对遗体再 | admin 2022-06-23 |
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| (4)、《成唯识论》论述未转依位的第七识唯缘第八识见分，此说法与导师于书中论述认为第七识「遍缘一切法」的说法不同。若有反驳说「因为第八识出生一切法，所以第七识可以遍缘一切法」，此种说法有大过失，第七识唯缘第八识见分而不缘第八识相分，而第八识相分属一切法范围内，显见第七识不是遍缘一切法。若又反驳说「第七识是间接遍缘一切法」，此种说法将第八识见分与一切法 | admin 2021-02-02 |
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| 如是无知于《成唯识论》已说“第七识恒、审、思量”[《成唯识论》卷2：“识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒审思量故；三谓了境，即前六识，了境相麁故。”《大正藏》册31，页7，中26-29。]，不解玄奘菩萨的名句，抹煞了第七识的思量作主性。只是为了攻讦自己的师父，结果却来违背经论，唉！何 | admin 2021-02-02 |
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| 发起般若实相智慧就是表示说，你已经承担了——就是祂！没有错！除了祂以外，没有另外一个心是真实不虚的，自己找遍自己的这个五蕴身、六识心、第七识都是假的，都是虚妄的，都是生灭有为的，只有祂是真实。所以承担起来以后，那么因为善知识的摄受就知道说：祂就是五蕴的实相，祂就是出生五蕴的心。所以，你知道说一切法都由祂生，发起了般若实相智慧，能够住于七住 | admin 2020-08-28 |
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| 接着，一个伶俐，这一个最伶俐的是第七识意根，又叫作末那识。就好比公司里面的总经理，意识经理负责把信息送进来，由意根总经理作决定是否执行，所以意识经理必须听从意根总经理的发号施令；当意识经理下班了，或晚上睡着不在了，意根总经理却还在继续工作，从来未曾停歇。意根不但从来未曾停歇，也很伶俐，比八爪章鱼还要伶俐。八爪章鱼的八只爪不停地攀缘，而意根的所缘却不 | admin 2020-08-28 |
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| 但是，那还是有第七识意根存在，还是可以了别法尘的大变动，仍然不是究竟寂静。唯有无余涅槃境界才是究竟寂灭，五蕴十八界统统灭尽，只有如来自存在，没有见闻觉知的我，也没有能作主的我，也没有六尘境界，统统都没有。就像《梁朝傅大士颂金刚经》卷1所说：庄严绝能所，无我亦无人。意思是说，无余涅槃真正是无我亦无人的境界，究竟寂灭；但不是断灭空，有本际如来自存在。所 | admin 2020-08-28 |
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| 揆诸八个识当中，第七识末那具有恒时普遍计度执著的体性。譬如在正死位，意识虽已不现行，但第七识末那还是刹那刹那不断地分别、执著一切法，不断地作主。当如来藏开始舍身，末那识依旧是刹那刹那不断地在执著计度一切法，因此促使如来藏在身旁出生了中阴身；又如来藏舍身一分，中阴身也成就一分；如来藏舍身五分，中阴身也成就五分；如来藏舍身九分，中阴身也成就九分。犹如经 | admin 2020-07-27 |
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| 因为弃五盖的原因，而能够现起初禅，除了功夫之外，就是心地上的用功；禅定的心地，一般多在讲第六意识乃至第七识，这个是共外道法。一一能够把它现观，然后愿意对我们欲界的贪欲、瞋恚、睡眠、掉举乃至疑盖，能够一一地把它现观，能够思维清楚然后面对它，能够愿意把它断除，我们的定力就很容易现起。所以如果不照这样作，即使你很用功地在那边打坐，也是没有办法能够现起初禅 | admin 2020-07-06 |
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| 若所悟之心，是于六尘能起欲者，不论所起之欲是善法欲、或是恶法欲，皆是意识觉知心也；譬如住于定境中时，起欲希望常住定中而不受干扰，即是欲心所也；或是起欲更求胜进之定境，亦是欲心所；定中之觉知心必定与欲心所相应，则知此定中之觉知心乃是意识心也，何以故？谓第七识末那识心，不与欲心所相应；第八阿赖耶识真心，亦不与欲心所相应故，则知此一能与欲心所相应之觉知心 | admin 2020-07-06 |
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| 略释论文如下：“阿赖耶识藉所亲生之五根身触五尘而变现似有意识及色身等诸境界性，以所幻化能摄取五尘之意识及五根身而变生了似是真实有的有情，然后由染污意根执阿赖耶识及识阴六识等分别性为自内我，与我爱、我痴、我见、我慢恒相应而自觉有我，亦以根尘触之方便所生六识心而具有对六尘境界的了别功能；但阿赖耶识所变似有色等诸境界、似有诸根，皆是因缘幻化而有，并 | admin 2020-07-02 |
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| 《甘露法雨》第七识并没有遍一切处又遍一切时，遍一切处、遍一切时的，是第八识。第七识自无始以来遍一切时，但是并没有遍一切处；因为第七识只是在我们的五根——五胜义根——里面，它并没有遍在我们的五扶尘根，所以它并不是遍一切处。此外，它只在五尘所生的法尘上面起作用，不直接在五尘上起作用，所以它不遍十二处，那就不可以说它遍一切处。第七识的 | admin 2020-06-08 |
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| 这不就是很清楚的把第七识与第八识说明了吗？因为识阴里面的意根不就是第七识了吗？而这个“非我、不异我”的佛语里面，不就已经显示另有一个真实不坏的“我”了吗？这个“我”，如果不说祂就是第八识，那么印顺法师究竟要说祂是第几识呢？所以在阿含诸经里面，其实早已处处谈到第七、八识了。《心经密意》阿含里面所说的“我、实际、如&rd | admin 2020-06-08 |
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| 八识（百度词条）八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。《增壹阿含经》卷28：「云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」世尊说人人皆 | admin 2020-06-08 |
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| 此（俱生我执）复二种：（第）一（种），常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我；（第）二（种），有间断，在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我；此二（种）我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别（我执），唯在第六意识中有。此（分别我执也） | admin 2020-06-08 |
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| 此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | admin 2020-06-08 |
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| 意根在大乘佛法里又叫第七识末那识。六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是意根。能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓的我。在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有 | admin 2020-06-08 |
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| 所以者何﹖人间诸法尚未能通达具足，云何名为「果通三界」﹖何以故﹖人间各种有情或具八识、或具七识、或具六识(如眼耳根坏死者)，此八识乃至六识及其心所法之运作，如彼俱解脱复有五通之声闻有顶圣能知之否﹖既未能知欲界器世间众生之第八第七识之运作，犹未能通欲界器世间诸法，何况能通三界﹖既未能通人间及欲界六天诸天人之如来藏运作之世间法，云何名为「果通三界」﹖彼若 | admin 2020-06-08 |
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| 复次阿难！有无色众生度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游；谓无所有处天，是谓第七识住。】七识住，意谓七种识阴所住的境界相(七识住及二处中的二处，暂时略而不举，容待下一段经文说明之)，也就是说：欲界天及人间众生有种种身、种种了知，这就是识阴的第一种安住处；若离这种境界，欲界天及人间众生的识阴就无法安住了！众生的识阴第二种安住处就是初禅天，众生识阴 | admin 2020-06-08 |
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| 此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | admin 2020-06-08 |
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| 此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | admin 2020-06-08 |