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我们就依善财大士的五十三参来略谈菩萨们：【讲义文稿】文殊师利菩萨为善财童子开示云：【善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲善知识，问菩萨行，求菩萨道；善男子！是为菩萨第一之藏，具一切智，所谓求善知识，亲近、恭敬而供养之。是故善男子！应求善知识，亲近、恭敬，一心供养而无厌足，问菩萨行：云何修习菩萨道？云何满足菩萨行？云何清净菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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无上尊是最上第一的称号。若能了知成佛的次第、内涵与所证的解脱内容，以及佛菩提的境界相，念佛时一定会使戒行清净，就能快速取证解脱果，所以应当念佛。除此以外，如来世尊修学空三昧等。空三昧有很多种，我们这里只简说空、无相、无愿三昧的空；或者说空、无相、无作三昧的空。二乘人亲证空、无相、无作三三昧，但是世间定的四禅八定也称为三三昧，但这种三昧是通外道的，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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无上尊是最上第一的称号。若能了知成佛的次第、内涵与所证的解脱内容，以及佛菩提的境界相，念佛时一定会使戒行清净，就能快速取证解脱果，所以应当念佛。除此以外，如来世尊修学空三昧等。空三昧有很多种，我们这里只简说空、无相、无愿三昧的空；或者说空、无相、无作三昧的空。二乘人亲证空、无相、无作三三昧，但是世间定的四禅八定也称为三三昧，但这种三昧是通外道的，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑第202-203页中有如此开示 （原标题：入了等觉位以后，还要整整一百劫之中全力修布施行） | 三摩地 2018-07-21 |
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-----平实导师《起信论讲记（第一辑）》 （原标题：佛地为什么是“常、乐、我、净”？） | 三摩地 2018-07-21 |
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国王亲眼目睹这等惨状，非常的惊愕恐怖，内心十分后悔，没有及时接受白象的求救！就把散阇找来，说：『你把这头象，调伏得这么柔顺，为什么刚才在树林里，你不能牠呢？』这时候净居天的圣人，知道光明王发无上菩提心的时机到了，就用神通力，让散阇跪下来回答国王：『大王！臣子只能调理象的色身，不能调柔象的妄心啊！』国王又问：『有什么人既能调理象的色身，又能调柔象的妄 | 三摩地 2018-07-21 |
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（摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，页91，正智出版社。）成佛之道有其进阶次第，佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明门而入三地，三地修增上心学四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是真正成佛之道，首要乃在明自真心——成就中观，而后随入 | admin 2018-07-21 |
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这个世间道的内涵有哪些呢？基本上我们分为三点来说：第一点，有的人是把世间人天乘的善业善道来行善当作是成佛之道，而且说把这个当作“究竟的成佛之道”；可是实际上成佛之道当中的内涵，是包涵了十善业道，可是并不能说十善业道就是成佛之道。举例来讲，有的人他一天到晚去布施行善或者是慈济众生，每天帮众生的病苦，照顾或救济危难，这是在佛法当中是属于人天乘 | admin 2018-07-21 |
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修学声闻菩提的内涵之后，我们要如何来修道呢？修道有两种方式：第一种方式就是出家，第二种就是在家。出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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四圣谛法门的第一个叫作苦圣谛，第二个叫作苦集圣谛，第三个叫作苦集灭圣谛，第四个叫作苦集灭道圣谛。为什么四圣谛要称为圣谛呢？谛，它是法界里的谛实之理。谛实之理就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，它的确是法界里面真实的道理，不管在东方还是西方世界，这个道理都完全成立；乃至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作圣谛呢？圣 | 三摩地 2018-07-21 |
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四圣谛法门的第一个就叫作苦圣谛，还有第二个叫作苦集圣谛，第三个叫作苦集灭圣谛，第四个叫作苦集灭道圣谛。为什么四圣谛要称为圣谛呢？谛，它是法界里的谛实之理。谛实之理就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，它的确是法界里面真实的道理，不管在东方还是西方世界，这个道理都完全成立；乃至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作圣谛 | 三摩地 2018-07-21 |
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三缚结：第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见。解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹----断三缚结，二果斯陀含----薄贪嗔痴，三果阿那含----离欲界爱，四果阿罗汉----断三界爱），他所要断除的就是三缚结。初果人实证断除三缚结这个解脱业之后，七次人天往返，就可以解脱于生死。初果接着进修，就要把欲界爱降伏，然后把它断除；如果是降伏大部分，就是所谓的 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实部派佛教时期之后，所兴起的大乘，不是从声闻部派中兴起，而是外于声闻部派的菩萨们，所复兴的大乘教法，但不是第一次兴起，那已经是第二次兴起了。第一次大乘法的兴起，就是释迦牟尼佛在宣讲人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘后，第三转法轮时开演的。这已是大乘佛法的第一次兴起！世尊在引领声闻及缘觉行者迈向大乘菩提道时，有的心量不够广大，只想求取三界生死的解脱，这些不 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一个准则就是，佛菩提道必须要亲证每一个人自己本身的真如佛性。也就是说，佛菩提道判断的准则，必须要从亲证真如佛性开始；那如果还不能够亲证真如佛性的话，至少您所学到的道理，必须要让您能够有机会朝向亲证真如佛性的方向前进，这个才是叫作佛菩提道。这个里面牵涉到的道理，请各位菩萨先记住。因为是所谓的亲证，所以一定是自己亲身去体会证实，它不是一个口号，它不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一个准则，是要以断我见跟我执为核心，然后来谈四圣谛的道理。请大家再次注意到，我这里说的是要以断我见跟我执为核心的四圣谛。为什么要特别强调，这前面还要特别强调断我见、我执呢？那是因为，四圣谛的内涵是苦、集、灭、道四个大的项目，但是这四个大的项目，由于它的言词非常的简单——苦、集、灭、道，关于这个苦集灭道的实质的内涵的阐述，可以有不同的阐述 | 三摩地 2018-07-21 |
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近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法），复由勇发十无尽愿，成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生。此地主修法施波罗蜜多及百法明门。证“犹如镜像”现观，故满初地心。入地前的四加行令烦恼障现行悉断，成四果解脱。分段生死 | 三摩地 2018-07-21 |
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依佛在经中开示，法性有二种，第一是总相上的法性，第二是别相上的法性。声闻人只知道总相上的法性，只知道解脱的总相：断我见、断尽我执；舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而不再出生，就成为无余涅盘。声闻人不知道涅盘的别相，不能称之为佛。辟支佛也只知道总相，他也知道把我见、我执断尽了，把自我灭除了就是无余涅盘，就没有三界我、五蕴我、十八界我，也没有我所了 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个世间道的内涵有哪些呢？基本上我们分为三点来说：第一点，有的人是把世间人天乘的善业善道来行善当作是成佛之道，而且说把这个当作究竟的成佛之道；可是实际上成佛之道当中的内涵，是包涵了十善业道，可是并不能说十善业道就是成佛之道。举例来讲，有的人他一天到晚去布施行善或者是慈济众生，每天帮众生的病苦，照顾或救济危难，这在佛法当中是属于人天乘的善法，这个是属 | 三摩地 2018-07-21 |
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如何汇同五时、五乘和三转法轮三会？1、第一会初转法轮即阿含时，包括人天乘、声闻乘、缘觉乘。2、第二会二转法轮即般若时，菩萨乘。3、第三会三转法轮即华严时、方等时、法华涅槃时，佛乘。菩萨修行成佛一共有五十二个位次，即十信、十住、十行、十回向、十地，共五十个位次，再加上等觉、妙觉两个位次。第三转法轮的唯识经典，又把这五十二个位次分为五位，即资粮位、加行位 | 三摩地 2018-07-21 |