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悟到的二乘哪几种菩提呢？第一个就是悟到觉知心的我见及无常性，也就是悟到的这个意识心、意识觉知心的这个我见还有无常性、祂的依他起性。因为悟到祂的无常性还有依他起性，而断了我见；因为断了我见，所以成就了声闻或通教菩萨的初果须陀洹果；因为断除了我见，所以成就了须陀洹果的断除我见、戒禁取见乃至于疑见——断除三缚结的功德，所以成就了这样子的功德。所 | admin 2018-07-22 |
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第一个用意就是说，我们在前面的两个讲次里面跟大家说，佛陀的许多的教法都是因为当前的弟子的根性以及时机，会有所侧重差别，所以佛陀的有很多的教法，其实都是“观机说法”、“因病与药”。顺着因病与药的这个例子，我们也跟大家说了，举了例子说同样是肠胃炎的药跟头痛的药，那这两种的药其实它的本意、它的目的都是要解除病痛，使人恢复健康；可是，即 | admin 2018-07-22 |
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本篇主要是参考梁建初寺沙门“释僧佑”所撰《出三藏记集》〈上卷第十三‘安世高传第一，支谶传第二’，中卷第十四‘鸠摩罗什传第一’〉来介绍：这位伟大的万世译经师──“鸠摩罗什菩萨”，最后成为姚秦的“三藏法师”，传承了“如来藏法”的这一世事迹。又由于他此世处于篡位弑君、残民暴戾的暴君政权当道的年代 | admin 2018-07-22 |
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若般若为一切法空，则般若成断见；若执一切法空为般若，后执此般若为实有，则如人见牛有角，起兔无角想，后执兔无角法为不可破坏之真理，则堕戏论，无关第一义般若故，般若第一义所说乃是有情生命之本源故。未悟凡夫不知不证般若，妄谓般若所说为一切法空，堕于断见及兔无角戏论中，不入佛法，不名宗通。般若非说一切法空，于《增一阿含经》中已说端倪。如文殊菩萨为令大众知佛 | admin 2018-07-22 |
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当然，各位菩萨如果您在解脱道的修行已经有所心得的话，您马上就会发觉这个“四加行”，跟我们真的在佛经上面看到的“煖、顶、忍、世第一法”的这个四加行，修行起来是非常非常不一样的，可以说是南辕北辙。好，这里我们就先不提了。密宗讲究的是四加行修行圆满之后，上师才会依照他的根器传授密法。密宗主要的教义大概可以分成四项：第一个就是“即 | admin 2018-07-22 |
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今天的内容应该就是从天台宗开始讲起，不过在讲之前还是一样，我们一定要很谨慎地提醒大家，就是我们在讲这部分章节，乃至于我们在学这部分章节的时候，秉持的概念应该是怎么样呢？第一个就是，我们谈到了独立宗派，乃至于说以单一的一经一论当作立宗的根本的时候，我们在谈到这些的缺失的时候，我们的心态上不是为了要较量长短乃至于诋毁先贤；我们最主要是应该是要体会古圣先 | admin 2018-07-22 |
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别教所修行的内涵就是以真心如来藏作为核心，修行起修的重点就是，第一个在修行的时候，要力求破参明心，要取得总相智。总相智的意思就是说，能够用总体、整体的方式来认取、认知到说，我们有这样的真心如来藏的存在，这个就是大乘七住菩萨的明心的智慧。那一旦有了七住菩萨破参明心的智慧之后，接下来就要进入到别相智的修行。所谓的别相智，当然就是比总相智更为深入，别别相 | admin 2018-07-22 |
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后来优波离就随佛陀出家了，并且他是在僧团里面持戒清净，大家公认是持戒第一；所以佛陀入灭之后，在大迦叶所举行的五百阿罗汉结集里面，就是由优波离诵出律藏；所以我们讲，律藏来源就是优波离诵出律藏而来。那么这个律藏在后来又分化成几部，约略来讲是分化成五部，包含：四分律、五分律、十诵律、摩诃僧只律，还有一个叫作迦叶毗部。那其中的前面四部，就是四分律、五分律、 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，当你的心中接受了这个戒法之后，你在碰到种种的境界考验的时候，如果你确实的相信戒法，愿意遵守戒法的时候，那碰到考验的时候，你第一个念头生起来的应该就是戒的遮止作用，让你第一个念头就会让自己说“我是不是不要做这个恶事”；所以这个部分呢，关于这个直接的遮止、直接生起的这个遮止的作用，我们就把它归摄在戒体里面。那所以戒体呢，其实是整个律 | admin 2018-07-22 |
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」若人熏习佛法以来，时劫尚近；于第一义法之修证，福德未足；复因慧根浅薄，不能信受及检择，于善知识处得证悟已，心生惊疑，舍之而去。此人若能严持净戒，心虽有疑，不敢便谤，乃至不敢毁破其法，则尚可保来世人身，继续熏修第一义，修集福德资粮；此世之悟而复退，亦可于来世助益其见道不退；若不持净戒，辄便诽谤，乃至毁破其法，则犯十重戒，成波罗夷﹙断头﹚罪，三贤十地 | admin 2018-07-22 |
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那《俱舍论》呢，总共分成九品跟三大部分：这个第一部分是讨论法的性质跟功能；第二部分是讨论众生生死轮回的因缘果报；第三个部分是说明如何透过修行来解脱烦恼的因缘跟果报。所以可以看到说，俱舍宗里面所修的部分，就是所谓的四圣谛、八正道、十二因缘法，自然它所证的部分也就是所谓的二乘菩提。它所没有的部分就是我们说的佛菩提果，也就是包含般若总相智、别相智、道种智 | admin 2018-07-22 |
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了义佛法同样如此，五十二个成佛次第一一皆须实证，是故佛门称其为信、解、行、证，凡是不求实证，一味烧香磕头供养师父心外求法求这求那者，皆属迷信之列。因为佛法是心法，不重表象。因果文化来自佛门，源头乃是如来藏法义，与宗教不同，例如从未有人见到过上帝或安拉，而在佛法传入中国的每个时代，都有许多修行人亲证了本心如来藏的真实存在，这在禅宗叫做明心或证道，两千 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的，如果说你造了恶业，这个恶因已经定了，但是你的果报将来会得到什么样的果报也未定，这是第一种。也就是说，我们一个人造了恶因以后，因为他未来在投胎到六道轮回当中，他还有缘；所以，在佛法中要得到恶报，造恶因要得到恶报，还需要有缘。所以说，我们在佛法里面，不是只有讲因果而已；也就是说，他要得到的果，虽然造了因要得到果，还需要有缘。所以，并不是说一个人 | 三摩地 2018-07-22 |
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哲学有一个基本的问题，就是物质与意识（精神）谁是第一性的问题，也就是先有物质还是先有意识（精神）的问题，并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有物质后有意识、意识是物质的产物。唯心论主张先有意识（精神）后有物质、物质是意识（精神）的产物。唯物论者观察到只有保持正常的生理活动，才有意识现象的存在，若身体失常，譬如大脑被了，或者人死了，意识就不存在 | 三摩地 2018-07-22 |
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对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而本来存在，依如来藏而有的众生也无始劫来就不断的出生与死亡，而有轮回不已的现象出生，因此一切众生都是无始的，不能说有开始的时候，即无第一位众生可言。至于「第一个众生」的说法乃是三位差别的心不相应法，此乃假施设法。所以，从整个法界实相的角度来看，无法用假施设 | 三摩地 2018-07-22 |
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一条蚯蚓由一个如来藏执持时，当被如法于前端第１０节前切断后，第一段有头的部份由原如来藏（以下简称A如来藏）执持，继续由A如来藏长出尾巴。而切下的另一段，随即由另一个众生之中阴身消失后，而由此众生之如来藏（以下简称B如来藏）来受生执持第二段无头之蚯蚓色身；然此第二段色身虽非现在的B如来藏所生，但因蚯蚓体内有着与我们人类不同的『干细胞』构造，因此干细胞具极 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫作四邪命食？第一个叫作仰口食，第二个叫作维口食，第三个叫作方口食，第四个就叫作下口食。那仰口食就是我们现在所说的这个观星望斗，来帮人家断生死，帮人家这个卜卦，帮人家算命，帮人家改运，这个就叫作仰口食。这个仰口食这个部分，其实用安太岁的这个方式，帮人家改运，乃至于用这个安太岁的方式，在引度这个佛，进到佛门的寺庙，其实非常的多。到目前为止，其实还 | 三摩地 2018-07-22 |
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埃及基沙三个金字塔正对著猎户星座带纹的三星，帝华纳科的神庙的正门和墙角，精确地定位了春天、夏天、冬天第一天太阳升起的位置。所有建筑和方位和天体保持高度一致，表明他们掌握了精密的天文学技术。如何把那样重的巨石摆放得那么整齐、方向极为精确，是今天的建筑师无法想象的。它们充分展示了一个高度发达的文明曾经在地球存在过，在地球许多地方留下了他们风格的巨石建筑 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于进化论解释不了第一个细胞产生的原因，也解释不了地球生物突然出现的多样性与复杂性。故1993年加州大学柏克利分校的詹腓力教授邀请了一批科学家、哲学家共同探讨生命起源的问题。他们认为，生命与非生命物质之间有不可逾越的鸿沟，生命并非起源于一次偶然的化学变化，生命是被某种有智慧的东西设计创造出来的，并因此提出了智慧设计论。这次聚会被做成视频——《 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先是光的波长值,借用哲学家们熟悉的语言，这是第一类性质,这类性质还有如物体的广延性等,是物体自身内在所固有,它既不依赖于观察者,也不依赖它物,也就是说,它是无对而自行确立的。我们把这些第一性质又称为因。其次,我们还需要具备一些条作,如眼睛正好睁开,没有色盲,往正确方向看,以及眼与光源之间无障碍物,等等。我们把这些条件称为关系参量,又称为缘。这些因缘聚合产生了红 | 三摩地 2018-07-22 |