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结果这位老太太果然出家不久之后，就证得了阿罗汉道，而且是比丘尼当中善解经义之第一人。这时候，教团当中诸位比丘大家就觉得很奇怪，然后就问佛说：世尊啊！这是什么缘故？为什么这样的一个老太太，是别人的奴婢，可是跟着你出家之后，很快就证得了阿罗汉？佛就解释了，说：过去在迦叶佛的时代，我已经出家学道，然后证得了阿罗汉，可是这位老太太当时虽然证得了阿罗汉，却在 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，我们所谓三净肉，第一个就是见杀不吃。那另外一个是闻杀不吃。也就是说，如果说我们听闻到有众生被杀，结果牠产生了哀嚎的声音，那这个时候这个众生的肉，我们也不吃。为什么？因为我们听闻到牠的声音，我们内心起了悲悯了，所以不忍食其肉。所以说，听闻到有众生被杀的声音，这样的肉我们就不再食用，这是第二种。那第三种净肉叫作疑。也就是说，如果说我们心中有一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些得到殊胜第一义谛的菩萨，这些都是属于菩萨僧。透过这样三归依的过程，你就可以将自己的许许多多的人生的面貌加以改变。三归依的功德非常的殊胜，因为三归依中呢，一位菩萨他是要发起四宏誓愿的，众生无边誓愿度作为起首，而这个愿呢，是诸佛在四宏誓愿里面所没有办法完全完成的。因为三个愿，烦恼可以断除、法门可以修学、无上佛道可以成就，但是这个第一愿，众生所有无量 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们今天要回答的问题是：出家人为何要受供养托钵？何不自食其力？若哪一天所有人都出家了，这社会要如何运作？基本上这一个问题，我们说它不是正问，不是正确的一个问题，原因如下：第一个、很简单的，不可能所有的人都会出家。因为出家，最简单的你要断除人世间的财色名食睡；既然财色名食睡，世俗人来讲样样都想要，样样都片刻脱离不了，那您怎么可能会说有这样子一个问题， | 三摩地 2018-07-22 |
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后学曾看过两篇文章报导：第一篇文章曾报导，澳洲有一只袋鼠走入海中，将自己的生命结束；第二篇文章报导动物集体自杀，有数千只迁移性的水栖候鸟集体自杀。所以说，自杀不是人类的专利品，傍生有情也有自杀的倾向。接下来谈杀生。所谓的杀生，就是将其他有情的生命结束，让他无法在这个世间存活，它包括了人类杀死同类、傍生等等在内。由上面分析可知，所谓的自杀就是将自己的 | 三摩地 2018-07-22 |
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五根不具有两种意思,第一种意思是说:他的五扶尘根并不具足;另外一个意思是说:他的胜义根是不具足的。五扶尘根的不具足,譬如说——是说他的色身的五根不具足;例如,他眼睛有了异样、有了残障的情形，或者眼睛缺少,或者是说他的耳朵残障等等的原因，所以使得他的眼根、耳根等等不能正常的运作；这是五根当中五扶尘根不具足的情形。另外一种情形,则是说他的胜义根不具足 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来我们也要了解佛菩萨及诸天神众,其实他们最希望有人从读诵中能够了解经中的真正道理,乃至悟入第一义谛实相心,进而行菩萨道广利众生。因此我们常看到经典中有关能够真正受持、读诵经典之利益的开示,例如在《妙法莲华经》卷7中有开示:若有人受持、读诵、解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐怖,不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所。这里就是世尊要我们能够经由证悟如来藏心,也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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食用葱蒜，《梵网经》列为轻垢罪，原则上也不算重戒，但《首楞严经》将断五辛列为「第一增进修行渐次」（卷八），说「是五种辛：熟食发淫，生啖增恚……食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护」。如果日用饮食当中，经常有葱蒜无法避免，应该诵持楞严咒，由诵持此咒之故：「纵经饮酒、食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过」。（卷七）我们要指 | 三摩地 2018-07-22 |
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对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而本来存在，依如来藏而有的众生也无始劫来就不断的出生与死亡，而有轮回不已的现象出生，因此一切众生都是无始的，不能说有开始的时候，即无第一位众生可言。至于第一个众生的说法乃是三位差别的心不相应法，此乃假施设法。所以，从整个法界实相的角度来看，无法用假施设法来 | 三摩地 2018-07-22 |
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依佛在经中开示，法性有二种，第一是总相上的法性，第二是别相上的法性。声闻人只知道总相上的法性，只知道解脱的总相：断我见、断尽我执；舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而不再出生，就成为无余涅盘。声闻人不知道涅盘的别相，不能称之为佛。辟支佛也只知道总相，他也知道把我见、我执断尽了，把自我灭除了就是无余涅盘，就没有三界我、五蕴我、十八界我，也没有我所了 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一类以欲界而言，男女欲爱的烦恼就是魔事了。对修行者而言，他主要的目的就是要离开三界。离开三界的这种生死之苦，首要就是要有能力离开欲界，欲界的障碍就是男女欲爱；所以说如果修行者，他随着女色而转，就退舍了所安住的断我见与断我执的正知见。在这种情况之下，他就不能发起初禅，因为初禅的境界，它是属于色界天的境界。你从欲界天，要能够到达色界天的境界，你当然要 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛的十力，第一是处非处智力，也就是说，什么地点、处所是佛应该降生、应该说法、应该做某种事，都很清楚；譬如什么地点是应该去的，什么地点是不应该去的，诸佛都很清楚。乃至众生什么时候应该生到哪里去，什么时候的什么地方某一类众生不应该去，佛都很清楚，这就是处与非处的智力。另外在利乐有情上面，什么法可以施设为处？什么法不能施设为处？佛也是很清楚的，这叫作处非 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，我们所谓三净肉，第一个就是“见杀不吃”。那另外一个是“闻杀不吃”。也就是说，如果说我们听闻到有众生被杀，结果牠产生了哀嚎的声音，那这个时候这个众生的肉，我们也不吃。为什么？因为我们听闻到牠的声音，我们内心起了悲悯了，所以不忍食其肉。所以说，听闻到有众生被杀的声音，这样的肉我们就不再食用，这是第二种。那第三种净肉叫作疑。也 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如，你曾布施钱财给别人，使他能度过难关，因而他对你心存感激，心有好感；或者有人介绍你去受五戒，未来可以保住人身，不会下堕三恶道；或者有人为你介绍团体，让你可以在团体修学，未来有因缘破参了，第一个想要感恩的人一定是介绍你进入团体的人，因为他介绍你进入了团体，让你明心见性了。诸如上面所说的缘都是善缘。因此，凡是好的缘或者对别人有益的缘都是善缘；这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀之前的印度哲学当中，最重要的就是有关于世界众生的本源这一类的问题，也可以说是全部印度哲学的核心，也就是要追求万有本源的第一因。这一件事情，成为印度各派哲学当中不约而同、理所当然的终极目标。当然这个背后，都是由于当时这些有缘的菩萨们共同努力的结果。想想看，如果当时的印度众生，都是一些只想修人天善法，想要赶快生天享福；或者只想要自己赶快脱离三界进入 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨所证的不是要如同声闻人依四念处、依八正道而去证得五阴十八界永灭无余的无余涅槃，乃至在生前所处的、所证的有余涅槃；菩萨要证的是一切众生本来具足的这一个能够受熏持种，能够出生一切有情这些正报身，这一些山河大地依报，这个所谓受熏持种根身器的这个第八识，这是菩萨要明心的一个标的，这一个涅槃心就是所谓的涅槃如来藏，四种涅槃里面的第一个——本来自 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个阿罗汉名字叫作周利盘特伽，他之所以鼎鼎有名，是因为世尊教他念四句偈，第一句记住了，后三句便记不住，第二句记住了，第一句和第三、第四句又忘掉了。这样的人也能证得阿罗汉果啊？这当中一定有他的前因与现果。说这个故事，主要是看到有些人，进入正觉同修会中想要学了义时，总是障碍重重，非常不顺利，因此，这个故事也可以作为修学有障碍同修的借镜和参考。依据《根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实在寺院里，每一尊佛菩萨前的每一个香炉，在每天清晨都必须要清理收拾，经常保持像第一次烧过香的香炉一样的整洁。因此，在家学佛的菩萨也应该每天将佛案整理干净，使佛堂看起来明净整洁，这样使自己可以在庄严肃穆的佛堂中进行礼佛等各项修行功课。问题二、供佛的供品有些什么禁忌呢？供完佛的食物或物品拿下来跟大众结缘以后，那个大众可以拿回去再供佛吗？我们的回答是： | 三摩地 2018-07-22 |
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对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而本来存在，依如来藏而有的众生也无始劫来就不断的出生与死亡，而有轮回不已的现象出生，因此一切众生都是无始的，不能说有开始的时候，即无第一位众生可言。至于「第一个众生」的说法乃是三位差别的心不相应法，此乃假施设法。所以，从整个法界实相的角度来看，无法用假施设 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一：每天坚持做早晚课，在佛前忏悔、诵正觉发愿文，念一部《佛说阿弥陀经》、三遍总持咒、二十一遍往生咒。然后回向您的怨亲债主、六亲眷属，让他们发愿往生，最后祈求诸佛菩萨加被。这个可能要很长时间，要二年左右乃至更长的时间。第二：有时间的话，可以每天诵一部《地藏经》、《佛说阿弥陀经》、三遍总持咒。二十一遍往生咒，然后回向，这个回向一定要具体，不可笼统。比 | 三摩地 2018-07-22 |