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html第01集学佛的目的（一）正源老师主讲第02集学佛的目的（二）正源老师主讲第03集佛法之实修与念佛正源老师主讲第04集略说各种念佛法门正源老师主讲第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融正源老师主讲 第06集三资粮之信正礼老师主讲第07集三资粮之愿正礼老师主讲第08集积集世间福德之行正礼老师主讲第09集受持三归之行（一）正礼老师主讲第10集受持三归之行（二）正礼老师主讲 | admin 2018-12-23 |
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这个“心、意、识”又叫做三种能变识，为什么叫做三种能变？因为第八识心，祂可以变现种种的法，也可以出生祂自己的功能差别，也可以变现众生的五蕴、十八界，变生六尘万法，这是第一能变识。第二能变的识，是说意根，也就是末那识，祂能变生识的种种的执着，因此而有贪瞋痴慢疑等。第三能变的识，就是意识心，祂能让你产生六尘境界上的种种分别，这就是你的三种能变 | admin 2018-11-14 |
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大梵天也是世间有情，有情能出生到梵天中，这个能生于梵天中的有情又曾是人间其他的有情所生，因此大梵天并非世间第一位有情；照此理论推之，只有第一位有情才能造有情器世间，而第一位有情不可得，因此梵天能造有情器世间的说法并不能成立。又所谓有情就是七转识，七转识是无常变化的，是如来藏所生，出生以后与如来藏共同运作，显示于外法中而被众生所了知；含藏在如来藏内的 | admin 2018-11-13 |
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第一次在禅堂与双腿做痛苦的斗争，终获得心境的清凉。老和尚开示说：“要降伏其心，先降伏其腿。”老和尚犹如深山古松，一副禅师风范，令人敬仰。我专门抽空去拜谒老和尚，说自己是六祖故乡的子弟，重走祖师路，学习祖师的精神。老和尚连说知道、知道。之后逢节假日公休时间都去四祖寺、老祖寺参加禅七。也不知道禅七选佛场究竟选什么，对开悟的内容也一无所知。只知 | admin 2018-11-10 |
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我第一次见到这位老师的时候，内心对她颇有些意见，感觉她有些盛气凌人。因为当我们初见面的时候，就看到有几位她的学生，正在恭恭敬敬地为她准备饮食！这让我很是诧异，心里就嘀咕着：“这是谁啊？竟然受到这么高规格的待遇？架子好大诶！”因此使我有些退缩，直觉这个人慢心太重，太过盛气凌人，这不是我心目中那种谦恭温让的学佛人。但后来她开始讲解萧平实导师的 | admin 2018-11-10 |
| 因为完全否定第一义谛，印顺坠入地狱是大概率事件。安慧论师(475—555年)的《大乘广五蕴论》是六识论邪见。寂天论师(687—763年)的《入菩萨行论》也是六识论邪见。阿底峡(0982—1054)的《菩提道次第灯论》是六识论宗喀巴(1357—1419)的《菩提道次第广论》同样是六识论藏密各派，除了古代的觉囊派，都没有实证第八识的开悟者，所以他们没有般若慧。近期宗喀 | admin 2018-11-07 |
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第一位就是心法。世亲菩萨说，一切法中以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识这八个识，是三界万法中最重要的，是三界万法之王，所以称为八识心王，所以说一切最胜故。 因为接下来的第二位的五遍行、五别境、善十一、六根本烦恼，还有二十随烦恼以及四个不定，这总共五十一个心所有法，都是与八识心王相应，都是为八识心王所有。乃至再接着第三 | admin 2018-11-03 |
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仪容第一举世无双。猕猴比之。千万亿分不及其一佛言。汝见天宫不答言未见。可更捉衣角。即便执衣还。若鹅王上虚空界至三十三天。告难陀曰。汝可观望天宫胜处。难陀即往欢喜园。婇身园粗身园交合园圆生树善法堂。如是等处诸天苑园花果浴池游戏之处。殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中。复见种种鼓乐丝竹微妙音声。廊宇疏通床帷映设。处处皆有天妙婇女。共相娱乐。难陀遍观见一处所 | 三摩地 2018-10-14 |
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马鸣菩萨说：这个第一义谛如来藏心，法界一相，即是一切如来的平等法身，依于这个从不生灭的平等法身，才会说一切如来是“本觉”；因为一切有情从无始以来都有这个本觉，但是众生却从来没有察觉，所以说还没有证悟明心的众生都是“不觉”；当有情经过十信位以及六住位的修学，再加上四加行，对蕴处界法虚妄的观行，以及听闻善知识对如来藏正理的开示，有朝 | admin 2018-08-21 |
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而我们修行人，要第一要行布施。也就是要修人天善法。做人做不好，一定不能成为菩萨，阿罗汉。 甚至很多朋友跟我说：佛教就是要人活在当下。 当下也不过是意识心不断的运作而已，是【行蕴】而已。而心经不是说：【照见五蕴皆空】嘛。所以【当下】也是空的哦。所以【活在当下】这样的论调，怎么可能是佛法，不可能的。 而修 | admin 2018-08-20 |
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《阿含正义》第一辑，正智出版社，（自序）页5-6。 导师在《阿含正义》的序里面这样子说明。那我们在后面的系列里面，我们可以看到导师举证的《阿含经》里面有非常多大乘的法义，而且处处都在说有第八识如来藏的存在，只是这个第八识如来藏的存在并不以如来藏这三个字来呈现，祂有非常多的名相都在说明如来藏，譬如说涅槃本际、入胎识……还有非常多的证据， | 三摩地 2018-08-16 |
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净空“法师”几十年所说全都不出意识心境界，丝毫没有触及佛法的“世出世间第一义”，丝毫不涉及如来藏法义，说什么“三藏十二部，留给他人悟”、“末法时期，不可能有人开悟”之类，把博大精深的三乘菩提矮化、世俗化、浅薄化到如此地步，只怕 佛祖见了也会落泪。早年时听人说“念佛最殊胜、最究竟了，能往生极乐世界。&rd | admin 2018-08-16 |
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黄正幸老师是悬绝七年无人见性后的第一人，她于2009年的见性报告刊于本书的第二辑中，为大众证明佛性确实可以眼见；其后七年之中求见性者都属解悟佛性而无人眼见，幸而又经七年后的2016冬初，以及2017夏初的禅三，复有三人眼见佛性，希冀鼓舞四众佛子求见佛性之大心，今则具载一则于书末，显示求见佛性之事实经历，供养现代佛教界欲得见性之四众弟子。 平实导师简序 | admin 2018-08-16 |
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在《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨这么开示：“有七种第一义法、涅槃品法，能令正法无退久住”。（《瑜伽师地论》卷14）其中就有：“于可供养、不可供养补特伽罗，能善简择此可供养、此不可供养。（《瑜伽师地论》卷14）”这个就是表示，虽然善根淳厚、深知因果、精勤行施的佛弟子，可也不能一味地盲目。弥勒菩萨接著开示：“能善拣择补特伽罗故，于诸世 | admin 2018-08-15 |
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第一个“自为”，相信大家都听过圣教里面的开示：“一切众生系属于业，依止于业，随自业转。”因此，因果道理的正确了解，对于持戒者来说是非常重要的。我们在作一件事情以前，要先判断它是善事还是恶事，然后再去作。能判断事情的善恶性质以后，也要确实了知，作恶业会得到哪一些恶的果报，作善业会得到哪一些善的果报；因为所作的善恶业一定会产生力量， | admin 2018-08-15 |
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布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施“法”，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为 | admin 2018-08-15 |
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】举例来说明，第一段之中说“众生闻法，断除瞋心。”必然表示说，听法者因为听闻了说法者所开示的，包括说关于瞋心的过患，譬如说一个人假如起瞋的时候，不可能是和颜悦色的嘛！那么众生见了会喜欢吗？再者因为起瞋的缘故，心肺等的负荷也会加重的，相对于就对自己的身体，有着不好的影响。这么一来就可以思惟：到底我们是不是要广结善缘？是不是要自己的身体都能健 | admin 2018-08-15 |
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”（《优婆塞戒经》卷2）除了前面所说的七种法相之外，世尊接着又开示：具足福智庄严的菩萨摩诃萨还有七种法相：第一个是乐化怨雠。既然菩萨利益众生是多方面的，就好像说菩萨戒的内涵是分为三个大部分——叫作摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中就说明了菩萨应该不但要去能够帮助有缘的众生，还要不去做会伤害有情的事；因为谁也不希望在世世修福的过程中， | admin 2018-08-15 |
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在〈发愿品〉第七里面，我们又有两个部分要跟各位来作说明：第一个，是菩萨应如何发愿是为智者；第二个，是菩萨具足哪些条件，得名为法财长者？我们现在就慢慢的来为各位说明。在上一集里面，我们蔡正礼老师为各位说明了菩萨的这个三十二相，也就是说成佛的三十二大人相。到底是谁能成就这个三十二大人相呢？这边我们来看一下经文：【善生言：“世尊！是三十二相业，谁能 | admin 2018-08-15 |
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四种问者：一者、何物是第一财，二者、何物最为乐，三者、何物味中胜，四者、何物寿最长。』牓5着王门上。国王得已，促问国中：『谁解此者？若有解者，欲求何事，皆满所愿。』长者子取此文书，解其义言：『信为第一财，正法最为乐，实语第一味，智慧命第一。』解此义已，还着王门头。天神见已，心大欢喜，王亦大欢喜。王问长者子言：『谁教汝此语？』答言：『我父教我。』王言 | admin 2018-08-13 |