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七逆罪里面的内容，其中比较不一样的地方是在于说，第一个，从五逆罪里面的杀阿罗汉，到了菩萨七逆的时候，就变成了杀圣人，而不是杀阿罗汉而已。除了这个之外呢，菩萨的这个七逆罪里面，也把杀和尚、杀阿阇梨这两项都把它放进去。因为在菩萨道里面，因为是要生生世世的修习，所以尊师重道是非常重要的事情，所以和尚跟阿阇梨在我们的菩萨道上，都是很重要很重要的大恩人；这个 | admin 2019-07-03 |
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末学认为应该是自已好好的去看导师法宝，从第一页看到最后一页，第一辑看到最后一辑，全部看完再看导师下一法宝。看亲教师的《三乘菩提》电视弘法也是一样，应该从第一集看到最后一集，看完再续看下一个《三乘菩提》系列。３、容易疏于实修，而把佛法学术化佛法乃实证法门，沈迷网络群组，只有吸收佛法知见，而疏于实修。拜佛时间不够，定力难以增长，性障未除，久之只有一堆佛 | admin 2019-06-28 |
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再次又来到台南，有两个原因：第一个原因是因为我们台南共修处即将要再开新班，所以须要南下，来为大家打打气，把缘结得更深一点。第二个原因倒是隐隐约约的，怎么说呢？因为我们《真假开悟》出版到现在刚好满一周年了，也应该来作一个预定的回顾；所以，这一回台南讲堂的邀请，我又接受了。再说台南同修们也已经多次的邀请，所以更得要来。有了这么多的原因应当要来，我就爽快 | 三摩地 2019-06-25 |
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所以者何？谓第一义谛甚深绝妙，尚非三明六通大阿罗汉之所能知，而十方诸佛弘传之时亦必隐覆密意以说妙法，绝非诸经文字表义之所显示者，云何不事实修之学术界凡夫僧俗乃至外道等从事文字训诂而能知之？观乎粗浅如四大部《阿含经》所说声闻、缘觉解脱之道，尚非学术界诸多教授、副教授之所能知，研之究之数十年后，仍皆未断我见以致三缚结具在；何况三明六通大阿罗汉所未 | 三摩地 2019-06-25 |
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喇嘛教为了帮“绿度母”造神，还不惜大费周章前后编了“三次发愿”的神话：第一次发愿是说，在无量劫前有一公主名“般若月”（或译为“慧月”），天生善根深植，礼敬三宝，诸比丘众都赞叹祂道：“若是能至心于佛前发愿，一切所愿必能成就，那么您何不发愿转变女身成男，方便修行呢？”般若月公主就说云：“我观 | admin 2019-06-19 |
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这是第一个例子。也就是说，意根对于过去事你还没有处理完，而且它很重要的，祂就会一直提醒。譬如说，老板交代你一个工作，你还没做完，你是不是回家的时候，吃饭也在想，看电视也在想，跟人家聊天的时候也在想？因为你的工作没做完，老板明天可能要叫你交卷了。所以，为什么你会不断的想起这样的一个事情，工作没有做完这样的一个事情为什么不断的想起来？就是因为意根，祂记 | admin 2019-06-19 |
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或者这十二年显教基础是代表你学到了究竟圆满佛道？佛道既称为无上正等正觉，既已无上，学满佛道后还要学密，岂非画蛇添足的头上安头？纯属无聊无义的多余之举么？或者说，藏密的意思就是说显教成佛并不究竟，在显教中你即便成佛了，依然还有更高深秘密的佛法应学？那么显然是在说世尊当年四十九年说法已经化缘圆满的佛语，乃是妄语！若佛说无妄，则此种藏密的说法就是一种严重 | admin 2019-05-05 |
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（注：三大无量数劫菩萨道中，第一大无量数劫梦境中亦有欲爱现行，故排除于欲爱习气种子流注期间之外，摄归现行位中，然非无种子流注。第二大无量数劫起，梦中已无欲爱现行；初地开始断除欲界爱习气种子，至七地心时多劫来之亲密眷属已满足三地心，故菩萨放心开始远行，七地满心位时断尽欲界爱习气种子，烦恼障一切习气种子同时断尽。）歌词分段语译如下：佛地难思议，我今在遥 | admin 2019-05-05 |
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（拜）四、三番皈依：（自行观想纳戒体）第一番：（某甲称自己法名，男众称优婆塞，女众称优婆夷）弟子某甲，归依佛、归依法、归依僧。自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。第二番：弟子某甲，归依佛、归依法、归依僧。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。第三番：弟子某甲，归依佛、归依法、归依僧。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。结皈：弟子某甲，皈依 | admin 2019-05-05 |
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雾峰无雾─给哥哥的信(辨正释印顺对佛法的无量误解) 【作者】游宗明老师 【出版日期】2012年10月 【书号】978-986-6431-40-1 【开本】244页 【定价】250元台币 【目录】 第一篇雾峰无雾─给哥哥的信 一、修行勿等待、善知识难逢6 二、寻找生命的实相8 三、请哥哥对自己要好一点13 四、三归依18 五、为何要修行？2 | admin 2019-05-01 |
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内容试阅 第一章佛性的本质──佛性不是六识的知觉性 第一节佛性是第八识的本觉之性 本书所说见性的意思，是说禅宗的重关──证悟看见佛性，是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。这不是明心时看见如来藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼识的能见之性。佛说诸菩萨所证的佛性有四种层次：凡夫菩萨所知道的佛性、未入地的十住菩萨所证的佛性、已入地菩萨 | admin 2019-05-01 |
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走了八十多里，终于看见第一座烽火台，奘师怕被台上的守兵发现，就躲藏在沙沟中，一直等到天黑，才出来取水。他在烽火台的西边发现了水草，人马都喝足了水，正要起身去拿装水用的皮囊时，冷不防飕的一声，射来一支箭，险些儿射中他的膝盖。接着第二支箭又射过来，这时，奘师知道自己已被守兵发现了，就大声的喊：“我是长安来的和尚，请不要再射了！”说完便牵马走向 | admin 2019-04-29 |
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（《大乘起信论》卷2）而在这一段之前，马鸣菩萨说：“观第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说。”（《大乘起信论》卷2）也就是说，菩萨在经由参禅的过程找到第八识如来藏，证得第一义谛实相心时，就有了法界的实相般若智慧了；那么接下来，就可以再观察一切的众生从无始劫以来，都是因为无明熏习力量的缘故，所以枉受种种无量的身苦以及心苦，而且往往都是大苦；过去 | admin 2019-04-24 |
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第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」 | admin 2019-04-24 |
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--------平实导师《楞伽经详解第十辑》 第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就 | admin 2019-04-24 |
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在大乘法中，一念无明分为四种住地烦恼，第一种是「见一处住地」，也就是我见；因为不如理作意的邪思维而误认觉知心为常不坏之我，执着这个恶见，住于这种错误的见解之中，在这个境界中安住，名为见一处住之地。第二个烦恼名为「欲界爱住地」，就是贪着欲界的五尘——财色名食睡、色声香味触，而以贪着男女欲为主要。第三个烦恼名为「色界爱住地」，就是贪着色界的境 | admin 2019-04-24 |
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要到什么时候众生才会相应到无始无明呢？要到他心中起疑，想要探究法界万法的真实相，想要了解万法是从哪里来的？想要了解万法的根源是什么？想要证知万法的实际是什么？想要了知法界的真实体性是什么？这时候，才算是第一次与无始无明相应了。这就是众生进入大乘佛教，开始修学大乘法，想要证知般若实相的时候，这才是正式与无始无明相应的时候。在这之前，是不会与无始无明相 | admin 2019-04-24 |
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至于外道五现见涅槃最粗重的第一种，就是以欲界五欲境界为涅槃。再来说，一念无明四住地烦恼的第四种是无色界爱住地，又称为有爱住地。“有”不是指此物为我所有的有，这里所谓的有是说还有一个心在。我们修学禅定，断除色界爱烦恼，超过了欲界、色界，到了无色界，进入无色界的时候没有色阴，但是有受、想、行、识四阴；这受、想、行、识就是一般我们所说的心&mdash | admin 2019-04-24 |
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可是当他寿命结束的时候，他的心中就会生起一念；对于这一念，第一刹那，这个无想天的天人不知道是什么，第二刹那他想去了解探讨这一念到底是什么，第三刹那他终于知道这一念就是他的觉知心，这一念就是（觉知有）“我”存在，这时候这位无想天天人就会下堕，下堕去当毛毛虫或是下堕到地狱、饿鬼、畜生，不一定；或是下堕去当人，这就要看这位无想天天人过去世所造善 | admin 2019-04-24 |
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】意识确实很难理解，往往有许多人误会意识，而落在九十六种外道见或六十二种外道见，都是因为不能真实理解意识心有种种变相境界，所以就恣意妄想，施设了种种常住不坏的意识境界相，譬如意识细心、意识极细心、细意识、极细意识，然后就以其中某一种变相境界中的意识心，误认为真如或误认为佛法身，或误认为宇宙万法的第一因，其实都是误计本住法，堕于心外求法的外道见。所以 | admin 2019-04-24 |