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可是在佛法里面，我们有说六度波罗蜜的第一个，叫作布施波罗蜜，布施波罗蜜就是跟世间的方法刚好相反。世间人总是喜爱七宝，对世间的珍贵之物，特别是金钱，特别的珍贵，而且要守护它。可是在佛法里面所教导的，反而是要把我们所拥有的金钱财物要布施给众生，让众生能够获得安乐。那布施这个法，事实上就等于是把我们凡俗所贵的财物把它推出去，然后不要自己拥有；这从世间人的 | admin 2020-02-21 |
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第一种布施是眼施。这是说：我们应该要常常以柔和恭敬的眼神来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视的恶眼来观视他们，像这样的布施就叫作眼施。能这样作的话，舍寿后再次受身的时候，就会得到清净眼的果报；而未来成佛时，也会因此得到天眼以及佛眼，这就是第一种眼施的果报。第二种布施是和颜悦色施。这是说：对于父母、师长、在家与出家的修行人，我们 | admin 2020-02-21 |
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另外，佛陀在《轮转五道罪福报应经》中说：【为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）由此可知，端正的果报是要内心安忍、不生气。世间人有句话说：真正的不生气，是让人感到你内心在微笑。由此可知，我们除了外表要和颜悦色之外，内心也要能够安忍、不生气，这样未来才能得到容貌端正 | admin 2020-02-21 |
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那这里有几个福要为大家说明：第一个是供佛之福。供佛之福就是佛陀曾经说过，祂虽然不在，当时已经示现大般涅槃不在人间，可是我们有情只要对佛像供养，等于祂生身的供养，这个福是一样的；所以，这个设斋供佛为亡灵来追福，这是其中之一。第二个说不杀畜生，不杀生。不杀生这个部分为什么是福呢？因为不杀生，相当于对畜生行无畏施，因为布施分三种：一种是财施、第二种是法布 | admin 2020-02-21 |
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那这里有几个福要为大家说明：第一个是供佛之福。供佛之福就是佛陀曾经说过，祂虽然不在，当时已经示现大般涅槃不在人间，可是我们有情只要对佛像供养，等于祂生身的供养，这个福是一样的；所以，这个设斋供佛为亡灵来追福，这是其中之一。第二个说不杀畜生，不杀生。不杀生这个部分为什么是福呢？因为不杀生，相当于对畜生行无畏施，因为布施分三种：一种是财施、第二种是法布 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，中阴身最多只有七次的出生过程，以第一次往生的福报最好，越后面往生福报就越差。中阴身是在生与死二有中间所生，又叫作中有身，也叫作寻香，因为中阴身必须以食物的香气为食，如果没有香气来长养，中阴身就会死掉。一般世俗所认知的灵魂，有形有色，其实是中阴身，并不是单指意识心，也不是本心如来藏。然而《那洛六法》却说：【吸烟之人，其梵门被烟气所堵，死时灵 | admin 2020-02-21 |
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众生虽然这么多，那一些人就想：众生真的是可以度尽吗？以前释迦牟尼佛祂在摄受众生的时候，祂菩萨因地当作宝海梵志，祂就在佛前发大愿：愿我现在所摄受的这些有情，他们犯下五逆罪，他们是诸佛世界所不存在的这些有情们，然而我愿意一一救度，使他们可以快上一大阿僧祇劫成佛，可以在这个法会中第一成佛者成佛的时候，他们也一起成佛。你想地狱的种性的众生，又犯下五逆这种的 | admin 2020-02-21 |
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我们应该从一般的状况而说，而其第一关就难在说：过分贪求五欲，所以反而被五欲所束缚；要能够多多少少的舍弃对五欲的执取，那才是苦行的初分罢了！第二种快乐是出世间乐，因为它不像受用世间的五欲乐所引生的快乐，但是为了彰显它的功德，所以也借着世间乐的这个快乐来加以形容，好让众生能够想象乃至了解，或者也能够进一步亲证。而要亲证这样的快乐，它的过程更可以称为苦行 | admin 2020-02-21 |
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那么，佛弟子的丧葬有什么要值得注意的呢？第一点，也就是在生前，应该像前面佛陀的开示，少作恶业，广行十善法，培植自己的福德功德。这都是为了未来的往生，以及未来生所作的、最好的准备。行十善法可以累积福德智慧，让我们下一生至少有生天的福德。但是，佛弟子更进一步的知道，最好能够往生净土，速得圆满道业；或者，发大心的菩萨愿意回入娑婆，继续来这个地方度众。所以 | admin 2020-02-21 |
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在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误认为外法而且执为实有，就导致无明凡夫众生流转生死，也导致佛弟子四众不能证得初果解脱，更间接的导致大乘行者落入五阴中而无法证得如来藏，所以无法破参明心。】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页272-273。）因此众生因为不如实知六入的真实道理，不知有外六入与内六入，因此误认六识 | admin 2020-02-21 |
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好，这是第一点。第二点，我们要跟大家说的是：所有一切的受，其实都不是真实的。为什么呢？古时候有一句话说：久入鲍鱼之肆而不闻其臭。这个谈的就是说，一旦我们习惯，我们原先进入一个境界的时候，跟一个境界接触的时候，我们会生起初始的感受；可是这个初始的感受，居然会随着我们的习惯适应之后，它再也不是那样的感受了。就如同我们刚刚讲的，本来这个境界，我们刚入鲍鱼 | admin 2020-02-21 |
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那有了这个贪欲心，就会导致于这些轮回，所以在修行的过程里面，戒除贪欲是第一步----要把对于这些五欲六尘的贪爱要把它舍弃、放下，不要去执著外面的这些色声香味触法的享受。那第二个瞋恨心又是什么呢？瞋恨心是针对前面的贪欲心而来的，有了对于外面的这些五欲六尘的贪爱，但是当这些贪爱没有办法获得，没有办法忍、满足的时候，就会起了瞋恨心----我为什么没有办法得到这些 | admin 2020-02-21 |
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五阴的内容：第一个就是色阴，所谓的色阴就是有情所拥有的这个身体的实际物质；也就是实际上的这个身体，有重量、有体积的这个身体。有情所拥有的这个身体，它是由四大的元素----地水火风这四种元素所积聚起来的；这样子的一个积聚起来的，地水火风所积聚起来的这样子的一个四大物质身体，它顶多就只有一百年，以人身来讲的话，顶多就只有一百年。过了一百年以后，这个四大所聚 | admin 2020-02-21 |
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光音天人会下堕在人间，也是由于食贪，由第一口地味的尝试开始。本来光音天下来的天人是没有男女相，他们可以自在的飞行，他们没有我相、人相的分别，没有我与我所的烦恼；但是因为吃了地蜜，失去了神足通飞不起来，不能回到天上，于是他们就留在这里吃地蜜；因为有的人吃得多、有的人吃得少，所以每个人身体就产生了不同的变化，产生了不同变化，互相看来看去，就产生了情欲； | admin 2020-02-21 |
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哪四种事呢？第一种事，就是我们在中阴中就不得不受生；第二个，如果我们已经受生了，就不可能不老；第三个，我们已经老了，就不可能不生病；第四个，既然已经病了以后，就不可能不死。所以，生、老、病、死是我们所拥有的这个色身必经的路程。古德曾经说，一个学佛的人，因为有些病痛，反而能够更加精进、更加积极，把这个病痛当成是鞭策自己在佛菩提道上行进的一个激励。因为 | admin 2020-02-21 |
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考试结果刚刚公布，这次他的成绩是班级第3名，在他的世界里，这无异于全面的崩塌，因为他的父母一直在警告他，只有每次成绩得第一，他才有未来，他不能承受父母的咆哮和羞辱，于是选择了。每一个人来的这个世界上，除了生理的生命以外，我们还不自觉的彼此塑造了一个又一个角色生命，学术生命、婚姻生命、生命、宗教生命……在一个个自创或被创的生命中生、老、病 | admin 2020-02-21 |
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我们常常脑海里面想像到所谓的自由自在，我们通常想像到，第一个能够想像到的对象，就是在天空中自由自在飞翔的鸟儿；其次，我们或许也会看到水中的鱼儿可以很自在地在水里面游来游去，所以我们常常会看到，文学家在描述自由自在洒脱的状况的时候，往往都会比拟作天上飞翔的鸟儿跟水中自由自在游泳的鱼儿。可是，我们这里就不妨我们花点心思想想看，当鸟儿在天空中自在地飞翔的 | admin 2020-02-21 |
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其中她们找到的第一位（偷罗难陀比丘尼），给她们的劝告竟然是叫她们要还俗；因为这位比丘尼看到这么多豪门妇女，她们的僧服及钵都非常好，所以她想：她们如果还俗的话，那接下来这些东西可不就都是我的了吗？这样三衣一钵等等就可以变得有很多。所以她就跟她们讲，她怎么说呢？她说：你们就回家去吧！因为你们家里面那么富贵，你想布施就能布施，你想要护持就能护持，你这样不 | admin 2020-02-21 |
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我见没断，悟了这一个第八识如来藏心以后，会后患无穷，甚至会反过来否定第一义谛，还会回头去认知这一个意识心离念灵知的境界，把祂当作是佛地真如。所以一一众生，他会受制于一个烦恼，而在无量世当中流转，这一个烦恼就是我见；只要能够断了我见，最多就只有七次的人天往返，必然能够出三界。所以如果我们只从一个人个人的自身利害来考虑，断我见是最重要的，远比明心与见性 | admin 2020-02-21 |
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那在前面几个讲次里面，我们曾经跟大家说忍辱度的内涵：第一个内涵，就是所谓的世间忍的层次，而世间忍有绝大部分，都是在对治瞋！对治瞋并不容易，因为你想想看，众生都是这么自私自利，可是却不断地犯瞋的心行，来伤害自己而且不肯改过（也很难改过）。这个就是告诉你，要对治瞋并不是一件简单的事情，同样的它得要有一些方法，这个方法，佛菩萨在忍辱度里面，有教给我们一些 | admin 2020-02-21 |