| 帖子标题 | 作者 | |
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| 匪唯古来诸多证悟祖师如是说，我佛世尊于《楞伽经》中亦如是说，即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！佛地真如之神用，微妙广大，非诸等觉菩萨所能稍知；然而此一神妙难宣之广大功德早已含藏于因地真如阿赖耶识心体中，是故因地真如阿赖耶识心体本已有之，马鸣菩萨初未否定因地真如阿赖耶识心体之本已存在也。然而因地真如究非佛地真如，差异极大，悟得因地真如时仍无法获得佛地真 | admin 2020-06-08 |
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| 匪唯古来诸多证悟祖师如是说，我佛世尊于《楞伽经》中亦如是说，即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！佛地真如之神用，微妙广大，非诸等觉菩萨所能稍知；然而此一神妙难宣之广大功德早已含藏于因地真如阿赖耶识心体中，是故因地真如阿赖耶识心体本已有之，马鸣菩萨初未否定因地真如阿赖耶识心体之本已存在也。然而因地真如究非佛地真如，差异极大，悟得因地真如时仍无法获得佛地真 | admin 2020-06-08 |
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| 那，什么叫做梵行已立，所作已办？想要证得解脱果的话，应该要作什么呢？要断我见啊！断我见是第一步。我见断了以后，修所断的烦恼也要把它断掉，就是把我执断掉。所以我见的断除和我执的断除，都完成了，那就是解脱果的所作已办。在三乘共通的解脱道上的修行，对于我见有没有断除，一定要去详实的观察；对于我执有没有断除，也要去详实的观察。你必须去观察：五阴虚妄，十八界 | admin 2020-06-08 |
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| 」《俱舍论》云：《问：「若无为法其体都无，何故经说：『所有诸法若诸有为若诸无为，于中离染最为第一。』如何无法可于无中立为第一﹖」答：「我亦不说诸无为法其体都无，但应如我所说而有：如说此声有先非有，有后非有，不可非有说为有故有义得成。说有无为，应知亦尔：有虽非有而可称叹，故诸灾横毕竟非有，名为离染，此于一切有非有中最为殊胜，为令所化深生欣乐，故应称叹 | admin 2020-06-08 |
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| 这里要说明的是，八关斋戒又称为八关戒斋，是指在家的优婆塞、优婆夷二众，于一日一夜暂时离开家庭去到出家僧团中居住，以学习出家人的生活；在这一日一夜中必须严守八种禁戒，就是：第一、不杀生；第二、不偷盗；第三、不淫，因为是学习出家生活，当然就连夫妻间的正淫也不可以；第四、不妄语；第五、不饮酒；六、不涂饰香鬘及歌舞观听，就是不涂脂抹粉、插花、戴珠宝，不看不 | admin 2020-06-08 |
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| 特别是第一个，相应于欲界境界法，这个男女欲、这个色欲，这个贪欲盖；当然贪欲盖，有时候我们也方便把饮食包括进去，不过贪欲盖终究主要的还是指于让您我系缚在这个欲界层次，有男女身的差别，有男女之间这种淫想的这一个境界，特别以它来区分，跟色界天人是中性身，他没有男女淫合这件事情。------《三乘菩提学佛释疑3第56集断我见为何一定要有未到定？(三)》吴正洁老师 | admin 2020-06-08 |
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| 何谓为四？抟、细滑食为第一，触食为第二，念食为第三，识食为第四。彼彼众生所食不同。（《长阿含经》卷二十）也就是说，佛陀说我们一切的众生，都是因为饮食的关系，才存在在这个世间里面。这个饮食有四种种类：第一个叫作抟食跟细滑食。那什么是抟食跟细滑食？也就是说我们会吃饭、面、蔬菜等等的这些饮食，它都是一抟一抟的，它都是一段一段的，所以也叫作段食。那这个饮食 | admin 2020-06-08 |
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| 上品中生是摄受不害怕第一义而尚未证悟的菩萨根性之人。因为他深信因果、不诽谤大乘、理解第一义而回向发愿往生，在极乐世界的七宝池的紫金莲花台住宿一个晚上，第二天花开见佛闻法，第七天得不退转，修一小劫以后才进入初地乃至第八地，比上品上生人迟很久。上品下生人，他也相信因果，虽然不能理解第一义，但是不诽谤大乘。他发成佛之心而不造作各种恶业。此种人往生彼国七宝 | admin 2020-06-08 |
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| 第一类叫作中般涅槃，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现我怎么没有入涅槃呢！于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿罗汉，马上能入般涅槃；或者在中阴身现起一段时间之后，把五上分结断尽而入涅槃；或者是在下一世投胎之前，断尽五上分结而入涅槃。这一类三果人，他的根性最为猛利，因为他们本来的修证，就已经快接近四果的原因。第二类叫作 | admin 2020-06-08 |
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| 同时要教导出家弟子学习八种智慧，这八种智慧我们一一来为大家说明：第一种叫法智，法智它主要是讲解脱道以及佛菩提道的总相智慧；也就是说法主要的范围与梗概。譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧只劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实 | admin 2020-06-08 |
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| 像这样的超度法会，藉用欲界中本有的召唤鬼神的事密方法，召请鬼神们前来参加法会、受用食物、聆听证悟者开示第一义谛的佛法，以及听闻二乘菩提的解脱道正理，可以让参加法会的人、让鬼神及怨亲债主们，都获得无上的法益，乃至使鬼神与祖先……等，可以往生极乐，脱离众苦；这样使用事密上的蒙山施食仪轨来施食，来引入三时系念法会的主题中，使他们获得无上法益。 | admin 2020-06-08 |
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| 在大乘法中，一念无明分为四种住地烦恼，第一种是「见一处住地」，也就是我见；因为不如理作意的邪思维而误认觉知心为常不坏之我，执着这个恶见，住于这种错误的见解之中，在这个境界中安住，名为见一处住之地。第二个烦恼名为「欲界爱住地」，就是贪着欲界的五尘——财色名食睡、色声香味触，而以贪着男女欲为主要。第三个烦恼名为「色界爱住地」，就是贪着色界的境 | admin 2020-06-08 |
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| 要到什么时候众生才会相应到无始无明呢？要到他心中起疑，想要探究法界万法的真实相，想要了解万法是从哪里来的？想要了解万法的根源是什么？想要证知万法的实际是什么？想要了知法界的真实体性是什么？这时候，才算是第一次与无始无明相应了。这就是众生进入大乘佛教，开始修学大乘法，想要证知般若实相的时候，这才是正式与无始无明相应的时候。在这之前，是不会与无始无明相 | admin 2020-06-08 |
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| 所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其中第一句可能就有三部经，你就把第一部经诵出来，诵完再诵第二部，再诵第三部；第一句诵完，再依同样的方式诵第二句的每一部经。所以陀罗尼咒又叫做总持咒。如果你所有的总持都能够念不忘失：佛告诉你的总持都在你心中，不会忘了；这样你就完成了法无碍的修学。法无碍的修学之后，你还要知道这些总持里面所有的意义是什么？它的真实的内容 | admin 2020-06-08 |
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| 这个智慧已经出现了，就知道空有是不二，这个便是实相，是第一义，这是出世间的慧。念佛可以俱足事上与理上的慧。所以，念佛可以俱足三无漏学---事上的三无漏学俱足，理上的三无漏学也俱足。这也是念佛的果报的殊胜。--------平实导师《念佛三昧修学次第》<第一篇第二章第四节果报殊胜> | admin 2020-06-08 |
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| 所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者 | admin 2020-06-08 |
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| 进入正法的第一步就是要受持三归，就是受三归依戒。这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校它有它的校规，这个校规最基本的校规就叫做三归依。所以如果我们要去这个学校去修学的时候，我们当然要当一个好学生，当一个好学生最重要的就是要遵守校规，这个校规就叫做三归依，就是对于三宝的信受。三宝的信受我们 | admin 2020-06-08 |
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| 如果是布施给向道者——也就是向须陀洹：在解脱道的修行中，真的可以称得上是圣贤之人有八种，也就是佛陀所说的四双八辈，也就是向须陀洹、须陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉这八种修行人；其中最初阶就叫作向须陀洹，也就是向初果人，他们对于初果之前所应该修证的四加行——煖、顶、忍、世第一义，也就是四加行这个部分已经 | admin 2020-06-08 |