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元贤禅师曾为座下指出学道三要，三要是“第一要信得及，第二要放得下，第三要守得住”。信得及者，信我自己本来是佛。放得下者，放下许多虚名浮利，恩爱业缘，种种牵缠。守得坚者，坚守信心不失，坚守放得下，不担取，不执着。对于入元以后宗门中盛行闭关之事，元贤禅师颇不以为然。他说：“余闻古之学道者，博参远访，陆沉（隐居、埋没）贱役，劳其筋骨，饿其 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一目幻觉与幻境。学禅的人免不了要打坐，有时候动中参，有时打坐的时候参。打坐之中参究容易会有幻觉，我们先谈身体的幻觉。打坐参究时身体会下意识的动，我们要能觉察，把它排除掉。如果是气动，我们无法去管它，就不理它，由着它去动，心里不要被那种境界所转，必须安住在参究的话头和疑情上面。幻觉还有许多种，譬如身体轻安，参到后来感觉到身体好象不存在、没有重量，感 | 三摩地 2018-07-20 |
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─平实导师著─发愿文愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑弟子 | 三摩地 2018-07-20 |
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”又问：“供养罗汉，罗汉还来也无？”师曰：“汝每日还吃么？”僧无语，师曰：“少有灵俐底！”星云法师举示古德一偈：“莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方。”以谈“闭口修行”，开示云：《平常人我相处，最忌的就是谈论别人的是非、说人长短，说来说去只有自己遭殃，因此佛教里就教 | 三摩地 2018-07-20 |
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由于凡夫众生执著我所：于“我所见、我所闻、我所嗅、我所尝、我所触觉、我所有身色、我所了知”等我所万法，恒生执著；由如是我所执著之故，便教导初学解脱道之浅学众生当离我所：以离我所境界而作为断我见，作为亲证初果，作为修行第一方。令其远离我所之贪著，令其面对六尘中之种种我所时，应当不贪不求，应当防意如城、藏六如龟。如是之法，本是方便法、不了义法 | 三摩地 2018-07-20 |
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如斯弘扬南传佛法等人，皆是逃避现实之辈者也，而悉不肯承认二乘法之唯有解脱之道，不具能成佛道之佛菩提道；复又悉皆不肯承认自己未断我见，不肯承认南传二乘法之未具足佛法、之不具成佛之道；亦不肯承认南传佛法之修证永远不能证知法界体性、永远不能证知法界实相、永远不能证知第一义谛，不肯承认自己根本不懂大乘法第一义谛之佛菩提道。如是心行不正之人，却又目空一切，高 | 三摩地 2018-07-20 |
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（欲知六祖不思善恶公案之内情者，请详阅拙著公案拈提第一辑《宗门正眼》第39、40则之举示，此处容略。）如今星云认为：觉知心不思善、亦不思恶时，一念不生，不起烦恼妄想时，即是真如佛性；认为至如是不起心念之时，即是禅宗之证道、得道时。堕于我所之中，如是境界正是我所故──正是觉知心我所有之境界故。堕于我所，而不能了知我之虚妄者，乃是我见具足之人，焉得是禅宗证 | 三摩地 2018-07-20 |
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关于是非，我平常总觉得有个原则，我们第一不说是非，第二不听是非，第三不怕是非。所谓“是非朝朝有，不听自然无”，是非止于智者。是是非非别人嘴中搬来弄去，我何必那么认真？那么计较？所以没有用的人就不会处理环境、处理垃圾，甚至把家里弄得很混乱；有用的人他就会处理是非，解除烦恼，像贪瞋痴慢疑邪见，只要用教里面所谓“戒定慧”，三学四无量心 | 三摩地 2018-07-20 |
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由于认定一切法空即是般若解脱，故认为一法不立即是佛法，一切法皆空即是般若，从此不肯再让人拜以为师（编案：牛头法融禅师见四祖等事，详见公案拈提第一辑《宗门正眼》第九十九则“牛头怖佛”公案）。且道：牛头见四祖前之与人为师，及见四祖后之不与人为师，投子如是二答之语，意在什么处？岂是专言与人或不与人为师者？莫错会！错会者，小心投子晚间入梦来赐尔三 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而《迷悟之间》一书，始自第一辑，阅至第四辑，所说者皆是世间法，实与佛法三乘菩提修证之悟无关，是故星云法师于序文中自言：【所谓‘迷悟之间’，主要的就是吾人在日常行事之中，总有一些“迷”与“悟”的牵扯，有时候当局者迷、旁观者清，所以几句小语，偶而给予点破，增加取舍，也会给自己一番的深思。】此即星云法师《迷悟之间》一书之主 | 三摩地 2018-07-20 |
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圣严法师云：《“蚊子上铁牛”是禅宗的常用语，有两层含意：第一，是悟境不容置喙，根本开不了口形容；第二，未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去。从思辩和逻辑的角度看，那是愚蠢的、无聊的；但以用功夫而言，唯有如此才能踏踏实实。既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚 | 三摩地 2018-07-20 |
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于拙著公案拈提第一辑《宗门正眼》重拈之际，因忆及曹永松伉俪之亲身经历，感叹彼二人之遇人不淑：二十五年来亲近佛光山，却被星云法师误导，而专在世间法上用心，不能建立三乘菩提之正知见，不能亲证三乘菩提之一，难免舍离。虽然曾入佛教宝山，却只在宝山山脚下富丽堂皇之佛光山中，迂回打转而未曾登上宝山，却被佛光山星云等人指称为已入真正之宝山，浪费二十五年之时间、精 | 三摩地 2018-07-20 |
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更勿言语，否则便露破绽，招得悟者当面戳破，须不好看！非唯如此，事既败露，被人举向诸方悟者面前时，必招悟者依禅门古风拈提之，载于典籍流传，遗臭万年，岂有丝毫益处？且道：取柴劈向学人，竟是什么意？参！（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出） （原标题：01忻州打地） | 三摩地 2018-07-20 |
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大师您受教后，若能解得钉这一缝，便见宝寿亲切为人处，亦见平实立地处，老赵州自然立在大师眼前；他时后日，天下一切人皆不能奈何您老也！（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出） （原标题：02宝寿打钉） | 三摩地 2018-07-20 |
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大师若有一日忽然回心自省，来觅平实者，咱家当时且为大师再开一线，便道：“请随我来！”（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出） （原标题：03大随随他） | 三摩地 2018-07-20 |
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若以未悟之身而说悟法，故示为悟者，只是野狐禅师尔，于己于众悉无其利，舍寿后之果报，岂未之知？且道：吃粥了，洗钵盂去一句，究竟有什么玄机，便教此僧悟去？次道：吃粥与吃茶，是同是异？若人有眼，于中检得出，平实道尔有来由！三道：吃粥了洗钵，便得悟去；尔星云大师何妨每日吃茶了，亲自洗杯去？莫教侍者代洗，侍者洗底是侍者底，与大师浑然无干也！大师何妨听受平实好 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而尔星云大师信心满满，得得来到正觉讲堂时，平实却有一句话请问尔：汝唤什么作真佛？又唤什么作礼佛？（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出） （原标题：05雪窦划一） | 三摩地 2018-07-20 |
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平实从来不知不见，何曾责尔星云大师？又何曾为尔说过法？莫谤我好！（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出） （原标题：06鹅湖点空） | 三摩地 2018-07-20 |
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若真是参不得，且请端一盆水来洗把脸，打起精神再参！（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出） （原标题：07马祖看水） | 三摩地 2018-07-20 |
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由于唯能分析及知解，不能实地观行故，往往错解唯识学之真实意旨，亦必定产生了误会第一能变识阿赖耶识心性之邪见；是故，未悟之人修习唯识学，只能知解及分析之后，心中设想有一唯识学之主体，谓有如来藏为万法唯识之主体识，即是唯识学中所说之“心中立少物，谓唯识实性”，乃是加行位中之学人也，不入真见道位中。如是未见道之人，即是星云法师所说“重知解 | 三摩地 2018-07-20 |