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| 以及五上分结，五上分结第一个就是色界爱，虽然没有了欲界杂染粗重的贪爱，但是上妙的五欲还是会取着，而受到色界爱的烦恼系缚；第二个是无色界爱的结，虽然没有色质，但是取着四空禅定的欲乐境界，对于受、想等法不能舍离，受到无色界禅定境界的爱惑系缚；再来是掉结，就是在色界、无色界的众生，心里面产生了散动，而退失了色界、无色界的禅定的这种烦恼；第四个慢结，就是指 | admin 2020-06-08 |
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| 第一个身见，梵语音译为萨迦耶见，就是以五阴我为身，又称为我见。第二边见，就是落到断见或是常见中，不然就是有增有减的执着中。第三邪见，总括来说，就是一切不如理、不如法的颠倒妄见都可说为邪见；其中拨无因果，认为造恶不会有恶报，行善也不会有善报，使人不修善道，这是佛法中最偏邪的错误见解。再来是见取见，就是认为自己的看法是对的，别人都是错的，也不管自己的看 | admin 2020-06-08 |
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| 那当我们去爱乐这些状况的时候，我们自然就会（开始会）去牢牢的执著着这个眼前的所谓的财产的境界，久而久之这些财产的境界甚至就会变成我们当下第一念头，就会开始执著起这个财产。而因为这些执著正是苦恼的来源，所以识阴呢，也就因此把这些苦恼的来源牢牢的搜集在心田里面，这个就是我们所谓的最粗浅的世间的苦集。那由于这个世间的苦集呢，各位从刚才的这个分析上可以知道 | admin 2020-06-08 |
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| 可是南老师怎么说无想定的呢？他在《如何修证佛法》书里面的第一章、第一节就说：打坐修到没有语言妄想了，就是证得无想定。可是这个其实只能称为欲界定，并且欲界定还有善根发的内涵，他也还没体验过。欲界定的善根发，有个持身法；它会把你色身持住，让你不摇动，你不必用任何力气，坐着它就不动了。这个持身法第一次发起时，你会感觉到色身就像有一层薄膜护持着不动；譬如说 | admin 2020-06-08 |
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| 今既已入二禅，三种三昧之异同已经知悉，二禅后之三昧悉皆同属无觉无观三昧，行者依本书第一辑中之说明，自能渐次转进，勿烦再叙。行者具足四禅八定正受之前，当须先求见道；以得见道故，不被四禅八定境界所惑，知四禅八定皆是增上心学；增上心学能使佛子起诸威德力用，乃至降伏诸天，然不能令吾人出离三界；此增上心学虽不能令佛子出三界，而能助佛子出三界，以能降伏三界惑故 | admin 2020-06-08 |
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| 这是你们应该建立的第一个知见，你应该去观察你的导师、亲教师还有没有深重的众生习性？如果悟后还在习种性位里面，那就表示说这个人悟后没有进步，但并不是法有错误而使他这样。法有没有错误？引据三乘经典来印证，自己就可以很清楚了。我们要说的是：证悟了也只是发起见地的菩萨，他的般若见地还没有通达，离通达位的初地还远著；解脱果上的证量也还没有到达薄地（二果）、离 | admin 2020-06-08 |
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| 】（长阿含卷八《众集经》）语译如下：【还有八个法，是说八种解脱：於有色境界中观察另一种有色境界的虚妄，解脱於另一种有色境界，这是第一种解脱。内心已无色法可触可知，住於纯属意识境界中，来观察一切有色境界的虚妄，这是第二种解脱。灭除身行与口行，舍离二、三禅境界的贪爱而清净的住於第四禅等至中，这是第三种解脱。已经度过色界的了知，灭除了瞋恚的想阴，住於空无 | admin 2020-06-08 |
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| 云何七识住？有色众生若干身、若干想，谓人及欲天，是谓第一识住。复次阿难！有色众生若干身、一想，谓梵天初生不夭寿，是谓第二识住。复次阿难！有色众生一身、若干想，谓晃昱天，是谓第三识住。复次何难！有色众生一身、一想，谓遍净天，是谓第四识住。复次阿难！有无色众生度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是空处成就游；谓无量空处天，是谓第五识住。复次阿难 | admin 2020-06-08 |
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| 色缘是说缘于色身五根及内六入五尘的境界，色住是说识阴等六识心王，缘于色身、五尘及法处所摄色的境界，在色法的生、缘、住上面攀缘，使得色身与色上五尘的法性，在心中越来越贪爱喜乐，住着于五色根及五尘法，使得六识心对我所的贪着越来越增广、越长大，成为识盛阴、色盛阴，这就是识蕴六识在人间所安住的第一种境界，名为第一(种)识住。受生是识蕴六识对于五色根与五尘等色 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓随有三种意思：第一是自类俱起，第二是遍不善性，第三是遍诸染心。随烦恼心所共有二十个，可分为小随、中随和大随烦恼等三种；小随烦恼有十个，中随烦恼有两个，大随烦恼有八个。然而什么叫作小随烦恼呢？所谓小随烦恼是说，其发生作用范围最小，而行相粗勐，于不善心中各别生起者，称为小随烦恼。小随烦恼有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍和害等总共十种。中随烦恼则 | admin 2020-06-08 |
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| 第一种慢是叫作慢。慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，因此心里就想我的境界远远超过他，我比他年轻，比他健康，比他有钱，比他有地位，比他有名望等等；因为是确实胜过别人，所以心中就生起了慢心，甚至于有时会开口说我胜过他，这就叫作慢。第二种是过慢。过慢中的过字是指过失的意思，也就是说，有过失的慢就叫作过慢。譬如他明明没有胜过别人， | admin 2020-06-08 |
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| -----平实导师《楞伽经详解》第一辑 | admin 2020-06-08 |
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| ※检验信财是否够的步骤：1、相信真实的法，相信可以成就（第一分信财）2、对真实法接受，发现真的有功德，而且很喜乐（第二分信财）3、希望自己也能得到这种功德受用，努力去做（第三分信财）总之，相信而去做，积累信财。例如，相信有三乘菩提可证，能知三乘菩提功德受用，而且愿意朝着方向去做。表面对三乘菩提的信财具足！二、戒财戒指清凉、防护、孝顺。无作戒：不需特别 | admin 2020-06-08 |
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| 这八种妙声，我把它查出来说：第一是极好音，极好音就是非常美妙的声音，谁听了都喜欢。第二是柔软音，诸佛说话不会让你觉得耳朵有刺激不顺的感觉，声音听起来很柔软。就好像爱好听音响的人，一般音响他听不进去，往往觉得声音很硬。所以有人为了想听比较软性的声音，可以花上几百万元，就是因为想要获得柔软音。第三是和适音，和适音就是听了你觉得身心舒畅，不会太大声，也不 | admin 2020-06-08 |
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| 法性身者，以法性藏识为本体，集藏第一义谛实相般若慧法，应缘能雨大法水，普润众生，以能集藏故名为身，是名法身。菩萨修诸善根，感此实智法身，次第渐修至九地已，应缘能现六道有情凡夫身乃至佛身度众生，随意变化，是名应化法身，即是妙相庄严圣种类身，由实智法性身生故。……戒定直往菩萨于六住位中已得三禅定力，并修得五神通者，入第七住真见道已，无漏妙慧 | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第一辑p225智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经 | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第一辑p270智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经 | admin 2020-06-08 |
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| )宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未 | admin 2020-06-08 |
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| 一般来说三昧可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？ | admin 2020-06-08 |
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| 一般来说三昧可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？ | admin 2020-06-08 |