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从菩萨所证的五十二阶位来说，告诉我们两个重点：第一点，在未明心之前，也就是七住以前所谓的菩萨，不是佛所说的真实义菩萨；这些菩萨为数众多，我们也看见他们不断地为佛法默默地付出，值得我们加以赞叹。七住满心以上的菩萨，也就是明心以上的菩萨，他们才是真正的菩萨，名为真实义菩萨；这样的菩萨可分为两类，七住以上一直到十回向位的菩萨，名为贤人，初地以上的菩萨，名 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一节略说四圣谛释迦世尊证道后，在鹿野苑初转，度化憍陈如等五比丘。当时世尊为五比丘所说的法，就是四圣谛——苦、集、灭、道。乃至于化道既圆将入涅槃时，又于遗教经中，三唱若于苦等四谛有所疑问者，可以赶快发问，由此可以看出四圣谛在佛所说法中的重要性。所谓四谛，为苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛者，真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义。《瑜伽师地论》卷 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一章：缘起及念佛略说第一节：缘起各位菩萨、阿弥陀佛！我们今天开始要换一个题目，讲念佛三昧的修学次第。讲这个题目是因为有人要求再讲一次念佛的法门。我们以前讲过无相念佛，那只是念佛法门里面很小的一个片段。这一次讲的范围就扩大了一些，要从最基本的、有相的持名念佛开始，然后讲到观想念佛、观像念佛、系念思惟念佛，因地无相念佛、体究念佛，果地无相念佛，还要谈 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节：念佛法门容易修学接著，我们讲念佛法门之所以很殊胜，还有原因：念佛法门的第一个殊胜，是它容易学。不管是八十好几九十好几的老公公老婆婆可以学，二岁孩儿也可以学。嘴裹喃喃有词念个“阿弥陀佛阿弥陀佛”，谁都会。如果有一点音乐细胞，教他唱“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这个大家都会嘛二三岁孩子也会啊！另外，念佛不拘处所；打坐呢，要清静的地 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节：三资粮之一：信首先讲“信”：欲求生诸佛净土，或者要修念佛法门，首先要有个信，没有信，不可能修学念佛法门。信是愿与行的基础。信是信什么？信是相信释迦世尊四智圆明，告诉我们这些念佛法门必定真实。念佛法门不可思不可议，太深奥、太微妙了。但是却很容易入门，所以它最契合末法时代众生的根器。因此，无量无数诸佛，赞叹世尊能够在这个五浊恶世里面， | 三摩地 2018-07-20 |
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（原标题：05第一篇第三章求生诸佛净土之三资粮第二节） | 三摩地 2018-07-20 |
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第三节三资粮之三：行第一目事行之一：三福净业信、愿、行如鼎三足，这里所指的行系专指念佛人之身行、口行、和意行。而行又可分为事行和理行。事行可分成二个部份，第一个部份是三福净业或净业三福。第二个部份是要有功夫。《观无量寿佛经》说：三福净业是三世诸佛净业的正因。三世诸佛之所以成佛，不能离开三福净业；往生极乐世界，要求品位高升也不能离开三福净业。而功夫系 | 三摩地 2018-07-20 |
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睡觉的时候在梦中，佛号也不断；醒来第一个声音就是心里面的佛号。但是，这样的人并不多见。因为没有功夫，所以心里面很傍徨。上周四，我到石牌的一个道场去，我在说明无相念佛法门的时候，有个人眼泪一直掉。为什么掉眼泪？我是心知肚明。结束后，特地找她来问，果然不错；因为学佛很辛苦，始终不得力，越学越傍徨。学佛目的在求取解脱，可是越学烦恼越多；解脱越来越不可能。 | 三摩地 2018-07-20 |
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这一些资粮，分成三点来说明：第一：是过去生已经修行了许多善根福德；那就是已经植众德本，广结善缘。此外还要修除高慢。植众德本，就好像在栽种功德树一样，一棵一棵去栽种。就是前面讲的三福净业，一样一样去做，一生又一生去做。不好的远离它，好的就去做。因为植众德本所以能同时广结善缘。广结善缘从过去生就结，今生还需要结。有的人很清楚的知道：“要找一个殊胜 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一章：持名念佛法门正修行的部份，分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、系念思惟念佛、因地无相念佛、体究念佛、果地无相念佛、实相念佛及后续的修行等九章来加以说明。持名念佛是“以持念佛的名号，来忆念佛菩萨”的修行方法。这是世尊大慈大悲，特别为末法时代众生的根性而宣说的一种方便法门。在佛法即将灭尽时，世尊以祂的佛力加持，让此法门在世间多留一百年。 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节：观像念佛法门之经典原文节录正修行的第二个单元，我们讲「观像念佛」。这观像念佛法门是从《大宝积经》卷八十九里面节录出来。现在念一段原文，让大家了解。《尔时，有一比丘于白迭上画如来像，众彩庄严，悉皆具足，持至大精进菩萨所。大精进菩萨见此画像，心大欢喜。作如是言：「如来形象妙好乃尔，况复如来正偏知身，愿我来世得成如是妙色之身。」尔时，大精进菩萨白 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三章：观想念佛法门第一节观想念佛：日想观想念佛，主要是为了厌离这五浊恶世、娑婆世界，而求生极乐净土的人所谓的修行法门。观想念佛的法门，有观想、有思惟；但主要在观想的正受，而以思惟作为辅助。观想念佛是根据观无量寿佛经所谓的十六观而言。观经的十六观，后三观说的是上、中、下九品往生的事情，前十三观讲的是有相的观想。虽然讲有相的观想，但也说到第一义的部份 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲观想观世音菩萨的话，要先观想顶上的肉髻，然后想祂的天冠，其余诸相再次第一种一种加以观想，这个是第十观。第十一节观想念佛：观大势至菩萨色身想第十一观---观大势至菩萨色身想。大势至菩萨的身量和观世音菩萨一样。祂有一点不同，祂全身光明照耀十方无量数的佛土。祂的光也是紫金色，和观世音菩萨的光一样的颜色，有缘的众生就可以看见了。但是这种紫金色的光，除了有眼 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节称赞净土佛摄受经的系念思惟念佛法门一、一般人说念佛，是专指持名念佛。如果有的时候，你的心念去思惟、忆念阿弥陀佛有什么功德，有什么相好、有什么随形好；未深入念佛法门的人就会责备你，说你在打妄想。其实你没错，是他错了。因为我们在系念、在思惟极乐世界的依报、正报的庄严，无量寿佛的庄严、功德，观世音菩萨、大势至菩萨的庄严、功德，这些都属于系念思惟念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节：念佛的种类第一目念应化身佛一般念佛人持名念佛，只要信愿行真切就可以往生西方，但有的人为求实相念佛，所以学无相念佛；有的人为求上品上生，面见弥陀世尊，所以学无相念佛做为功夫；有的人为求学佛得力以度化众生，所以学无相念佛。无相念佛就是楞严经中所述，第二十四种圆通法门---“法以人名”，称为大势至菩萨念佛圆通法门。念佛，许多人在念，也知道 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二节奉献给修学无相念佛者一系列的善巧方便行门第一目无相忆念拜佛之方法在这里提出一系列的善巧方便来帮助念佛人学习无相念佛的功夫，修学之前首先要明白为什么念佛要无相？第一：持名念佛时，心念时断时续，有时忆念，有时则虽然佛号在心中，其实并未忆佛，有此缺点。语言、文字、声音不是佛，所以不必执著语言、文字、声音。第二：观想念佛法门，从灭罪修定的立场来说是非 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后进入深睡时，不知在念佛，但到天亮时一觉醒来，第一个念就是忆佛的念，此时第九个次第即已完成。完成这个阶段的功夫，在大势至菩萨念佛圆通章的相应功德，即“子若忆母，如母忆时，历生，不相违远”；那就是说，佛子若忆念佛时，佛好像母亲一样，（非密教所谓之佛母），佛忆念众生，就好像母亲在忆念儿子一样，这个时候，母亲与儿子一生又一生互相忆念，总是不会 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节无相念佛法门、体究念佛的关系体究念佛是每一位想要求得实相念佛的人迟早要走的路，实相念佛是每一位发大心的念佛人应当求得的境界。一般说来，要往生极乐世界的目的有两种，一者在求实相，二者在求无量百千三昧。实相就是无漏的智慧；无量百千三昧属于事修。究竟成佛从明实相开始，经过事修的长远过程，和得到究竟解脱而成佛度众生的目的。如果念佛人能在这个世界就修成 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二节体究念佛前应具备第一义知见第二个部份是体究念佛前应具备第一义的知见--所谓体究念佛，说穿了即是参禅，话头虽然不同，但本质却是一样，有究念佛始终不能成就，原因有二：一、没有忆佛的工夫，没有一念相续、净念相继的工夫。二、知见不够，不知道自性弥陀究竟是指什么？一直在相上转，以为见自性弥陀，是见一个有形有像的阿弥陀佛，其实是错了，所谓“自性弥陀&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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第三节体究念佛的方法和应有之知见第一目：体究念佛的方法--思惟观礼究的人，要向自己心中去体会，深究“念佛者是谁”？或者去探究，如何是“归命无量寿佛”？如何是“南无阿弥陀佛”？在体究时，要避免使用语言、文学和形像。如果没有这个功夫，还要用语言、文字来自问自答的话，那就表示：这个体究念佛的人，功夫不够、定力不足，还不能够体究 | 三摩地 2018-07-20 |