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因此，简择善知识须注意六点：第一点，善知识没有性别之分，善知识只有大丈夫性，也就是菩萨性；世间法上色身所现男女相，在佛法的修证上，只要明心、见性，便可以离男女相，便能为众生宣说第一义谛法，这就是大丈夫性，因此大家选择善知识时，切记不可以着于男女相。第二点，善知识相貌没有美丑之分，美或丑是世间法才有的主观分别相，只要明心或见性便是庄严相，依止真心如来 | admin 2020-02-18 |
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讲世俗谛还没有谈到实相法界的第一义谛，但也不要小看世俗谛，佛法所说的世俗谛，已经超越一神教所说的真理了。世俗谛告诉我们三界都是有为生灭法，那你就知道生天不是究竟的，不是死后生天就天下太平，永远在天上享乐，而是天福尽了还会掉下来；从这里就可以知道，佛教才是真正知道法界是什么，生天是怎么一回事。一般宗教的所知无法超越欲界六天，往上的色界、无色界只有佛教 | admin 2020-02-18 |
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般若从字义的表相来解释，通常说它叫做智慧；可是，如果一定要把它翻成智慧两字的话，也有问题啊！因为智慧有很多种啊！那你们佛法中讲的智慧，究竟是什么智慧呢？插花有插花的智慧，书法有书法的智慧，音乐有音乐的智慧，农穑有农穑的智慧，……种种世间法中都有种种的智慧啊！你说的智慧，讲的是什么智慧？因为佛法里面的般若，讲的是世间蕴处界万法的缘起性空， | admin 2020-02-18 |
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接下来我们来看看，为什么如来藏就是阿赖耶识的心体呢？在《佛说不增不减经》卷一里面讲：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”（《佛说不增不减经》卷一）也就是说，一切众生包括佛的法身都是如来藏。再来说，为什么叫第一义谛即是众生界？因为一切众生都从如来藏中出生。为什么叫第一义？因为没有再一个法可以 | admin 2020-02-18 |
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所以，如果有人坚持认定灵知心是不生灭心、是中道心，那么这个人就是具足我见者，正是自性见外道啊！所以说，如来藏阿赖耶识才是般若经所说之空性，才是法界之实相，是无余涅槃之本际，也是佛地大菩提果之根本，即是十方三世一切诸佛之法身；因此，只有找到如来藏的菩萨，才能真解第一义谛。我们综观世尊所说法教，常因当机、当众之不同，而有四悉檀之施设与建立，其实所说都是 | admin 2020-02-18 |
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所以这样让自己退堕的因缘，是不是有可能发生在自己独自修行的凡夫菩萨中呢？人家证悟了还可能退堕到这种地步，何况是许许多多的菩萨根本还不清楚真心到底是怎么一回事，还不清楚正法中所谈的真心，到底跟如来藏的关系是什么？为什么有时候称为第八识，有时候称为阿赖耶识？为什么有时候说，阿赖耶性要予以修除？种种这样复杂的空理、第一义谛的空理是难以理解的时候，要去独自 | admin 2020-02-18 |
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佛菩萨及诸天护法神众，其实他们最希望有人从读诵中能够了解经中的真正道理，乃至悟入第一义谛实相心，进而行菩萨道广利众生。因此我们常看到经典中有关能够真正受持、读诵经典之利益的开示，例如在《妙法莲华经》卷7中有开示：若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。这里就是世尊要我们能够经由证悟如来藏心，也就 | admin 2020-02-18 |
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了解这个道理之后，相信大家一定会对自己生起信心，发起菩萨性与求悟之心，如此方不辜负释迦世尊辛苦为我们开演第一义谛的大慈大悲与苦心。…”（摘录自:学佛释疑三第42集） | admin 2019-09-13 |
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因为第一义谛真实义佛法失传几百年了，别人不了解，白送都没人要。有鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众。没办法，萧导师只能自己出来了，遂于1991年仲夏复出弘法度众。 在众多好朋友的支持下，萧导师先后于中央信托局、佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，以致声带、气管严重受损。1997年，萧导师和众多同修成立社团法人 | admin 2019-09-09 |
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“无修”先不谈，我们先说关于修行；佛教界几十年来，如果包括大陆佛教界来说，可以说三、四百年来大家都是想要把这个龌龊不干净的觉知心，藉著修行变成清净的心；等于是要把很伶俐能学法的第六识觉知心，修行变成痴痴呆呆的第八识“无分别心”，不都是如此吗？诸位来到正觉以前有没有谁告诉你说：“你要保持你这个觉知心继续很有智慧，而去证得另一 | admin 2019-09-02 |
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当时为防小乘人甫闻如来藏之名即排斥、拒读，故论中并未以如来藏、般若、实相等字句正面申论；以此缘故，后代没有般若智慧、不具择法眼之声闻乘部派佛教论师，一旦修学大乘法的《中论》或《百论》时，即认定《中论》是依阿含而造，说是以缘起法为最胜、为第一义谛。 将佛于四阿含中所说五阴十八界缘起性空、一切法有为空，误认为大乘第一义谛般若空之后代小乘部派论师，每 | admin 2019-07-29 |
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第二个题目是： 二、从阿含到唯识──论第一义谛初中后善、纯一满净 从阿含到唯识──讲这个题目，目的是要讨论第一义谛“初中后善、纯一满净”。第一个题目我接受了，但是这第二个题目我暂不接受；是因为我要把它保留下来，留到以后再讲。这个“第一义谛的初中后善、纯一满净”，是依附于“从阿含到唯识”的这个题目来讲的，我是想把 | 三摩地 2019-06-25 |
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所以者何？谓第一义谛甚深绝妙，尚非三明六通大阿罗汉之所能知，而十方诸佛弘传之时亦必隐覆密意以说妙法，绝非诸经文字表义之所显示者，云何不事实修之学术界凡夫僧俗乃至外道等从事文字训诂而能知之？观乎粗浅如四大部《阿含经》所说声闻、缘觉解脱之道，尚非学术界诸多教授、副教授之所能知，研之究之数十年后，仍皆未断我见以致三缚结具在；何况三明六通大阿罗汉所未 | 三摩地 2019-06-25 |
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（《大乘起信论》卷2）而在这一段之前，马鸣菩萨说：“观第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说。”（《大乘起信论》卷2）也就是说，菩萨在经由参禅的过程找到第八识如来藏，证得第一义谛实相心时，就有了法界的实相般若智慧了；那么接下来，就可以再观察一切的众生从无始劫以来，都是因为无明熏习力量的缘故，所以枉受种种无量的身苦以及心苦，而且往往都是大苦；过去 | admin 2019-04-24 |
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佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记。是名上品中生者。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀 | admin 2019-04-20 |
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而萧平实导师，弘扬的正是玄奘大师的大乘佛法----如来藏----第一义谛正法；试看，萧平实导师的百余本著作《真实如来藏》、《心经宗通》、《禅-悟前与悟后》、《禅净圆融》等等，无一不是依着第八识如来藏这个唯一的真实法而说。 大乘经典中也处处说八识，如《入楞伽经》卷8： “复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识 | admin 2019-02-14 |
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）佛菩提道实证智慧的作意 同时也能为人演说第一义谛，教导众生证得法界实相而出生实相般若。能这样住于二谛中为众生说法，才叫作菩萨摩诃萨。《仁王般若经》讲的也是一样：菩萨摩诃萨要常照二谛，心中一直都有解脱道与佛菩提道实证智慧的作意。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北，2009年7月初版首刷，页63或69？。）佛菩提道广修六度万 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《狂密与真密》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2008年3月初版六刷及《楞伽经详解》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版四刷，《起信论讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版五刷）般若空性 空性者，则是菩萨修学般若第一义谛者所必须现观之理。欲证般若所说空性者，要须亲证空性之体，佛说空性者以第八识如来藏为 | admin 2018-12-27 |
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亲证后再来现观百法明门时，就发觉:依未见道的众生而言，应说无为法是真实法，教令一切求证佛道的众生应该一一亲证；亲证后却发觉六无为、九无为、十二无为也都只是在显示如来藏心的实存与涅槃性，因此了知一切无为法也都是假藉名言来宣说给众生了知，本无实质，于是现观无为法也是虚妄法；而诸佛亲来人间解说这些无为法的目的，无非是藉言说来使众生了知诸法的虚妄，然后探究 | admin 2018-12-27 |
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）广论无上瑜伽双身法 无上瑜伽之修证虽然如是不能及于第一义谛，但欲修学乐空双运之无上瑜伽者，却须有明点观想、天身观想、气功提降之功夫成就，方可修学：【抱明母者即为众生利益，大道之妙无有逾于此者；此法能将贪心转成智慧，常人不明，以为行淫，不知其与平常男女之事大不同也。若明点下降至密处门上而能不泄，则同生智慧已到，正真之道已得，否则犹未得其道也。抱 | admin 2018-12-27 |