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如来藏第一义谛法，不同人天善法、声闻菩提法、缘觉菩提法。人天善法，人人可教、人人可学、人人可传。二乘菩提法，在佛世时须具有品德、道德观念之人，能信因果，乐于布施，不悭贪之善人，佛才会为其说解脱之法。而佛菩提如来藏妙法，佛更是于弟子们修学二乘菩提十余年后才传授。兹因如来藏乃众生本具，日用而不知！是“法”，众生难信、难悟、难修、难转依，故佛对 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们强调理行当中植众德本、广结善缘、修除高慢、建立定慧知见、深解第一义谛的重要！如果没有这些基本功德的种子熏习完成，你就无法成就上品上生。因为诸佛菩萨的加持之中你无法受持，因为佛菩萨是无时无刻不悯念众生的，因此如来从来都是不停的加持众生，可是众生我们却没有持守好而漏失，因为众生没有这个基本功德种子，就不能够相应诸佛的加持。所以大心欲求往生极乐世 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨经过前面信、进、念、定、慧等五力的进修，心性渐渐转变，已经快要破参了，他的所说所行也如同诸佛一般；这时候虽然还没有开悟明心，但对于第一义谛妙法，已经有了更深入的了解；这时由于心性的转变，使得他的容貌显现出如同诸佛一般的慈悲和智慧相，这时的心地都不再歪曲了，而能安住在之中，这就叫作正心住。也就是说，菩萨修行到了这个地步，在身心之中已经能够以菩萨自 | 三摩地 2018-07-21 |
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《佛说不增不减经》云：「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」《大乘起信论》中说证此本觉者方名始觉（初次证悟）之菩萨，由此证知：亲证如来藏者方可名为真实开悟者，除此绝无般若之开悟。则未证如来藏（第八识－阿赖耶、异熟、无垢识－法身－真如）者，既无本觉智，必非真实开悟者。佛于诸多经典皆向佛子开示唯有 | 三摩地 2018-07-21 |
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受正藏师兄附嘱，勉力为文，希望能够利益大众佛法一分！一二三在开悟前将导师的七本公案几乎都翻阅过，虽明白哪些作略，可从来不认为这样叫做开悟，因自知只有真正开悟者可以坦然说自己开悟而无过，想自己不过于书籍文字纸张上熏习导师法义，往世喜爱读书的种子现行，以思辩分析而断其一二，以是如此，何须张扬，以为开悟！真正开悟，一念相应，才能肯定无疑，才能发起受用！如 | 三摩地 2018-07-21 |
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如同观世音菩萨，您不可以不说祂不是圣义僧，祂当然是，不管菩萨是不是化现居士身，非出家相，祂当然是圣义僧，不是有人以为只有理去发须，穿上袈裟，这样才叫做僧吧？如果有这种错误知见，也无可奈何，那只问一句话，如果一个凡夫僧，无法说出大乘佛法的义趣，而一位居士，不知道是不是菩萨化现，但是却能够讲出当世都无法反驳的正知正见，而且依据这佛陀的经典，字句都能够阐 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨观察至此，因而兴大慈悲，为众生说第一义谛法，令得有因缘证悟实相，度脱生死轮回，真正拔除苦痛，得究竟安乐。这才是菩萨大慈悲的真正意义，也是真正慈悲发起之所由。菩萨也依此悲愿而留惑润生，世世受生，继续救度众生，继续佛菩提道的修学。当然菩萨断尽思惑后，到了七地念念入灭尽定，如来藏中连最后一分得以留惑润生的思惑种子都灭尽了，也应当会入无余涅槃的；所以要 | 三摩地 2018-07-21 |
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行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明，因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。……上品下生者，……一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好心不明了，于三七日后乃了了见，闻众音声皆演妙法，游历十方供养诸佛，于诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨经过前面信、进、念、定、慧等五力的进修，心性渐渐转变，已经快要破参了，他的所说所行也如同诸佛一般；这时候虽然还没有开悟明心，但对于第一义谛妙法，已经有了更深入的了解；这时由于心性的转变，使得他的容貌显现出如同诸佛一般的慈悲和智慧相，这时的心地都不再歪曲了，而能安住在之中，这就叫作正心住。也就是说，菩萨修行到了这个地步，在身心之中已经能够以菩萨自 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这位菩萨所作的事，如果还没有完成，一定不会半途而废的；他对于第一义谛的追求也非常的坚定，绝对不会轻言放弃；而他对于菩萨所应作之事，不但有能力去作，而且十分的勇勐，他能够在大众之前来摧伏邪论，对于其他人的问难，也都能够完整的回答解说清楚。在禅定波罗蜜多的性相上，可以看到这位菩萨，对于的义理，本性上就能够善于思量，没有纷杂的妄想。这位菩萨的烦恼很轻， | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨以大乘第一义谛度师不久之后，鸠摩罗什菩萨的师父盘头达多，不远千里从罽宾国来到了龟兹国。龟兹王问盘头达多：师父为何从遥远的地方，冒著跋涉山川的艰辛，光临本国？盘头达多说：早听说我的鸠摩罗什有非凡的体悟，又耳闻大王极力弘扬佛法，所以专程赶到贵国。鸠摩罗什菩萨知道了师父盘头达多到来，欣喜万分，先为师父讲说《德女问经》，此乃因为从前师徒二人都不相信该经 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们将以佛陀的第一义谛作为检择标准，来阐述龙树的菩萨行之典范。正如导师所说，今天的龙树菩萨修持境界，经由地地增上，当然更高于此间所述者。龙树菩萨行化事迹公元五世纪初，鸠摩罗什在长安译出了《龙树菩萨传》，这部传记是目前所见最早有关龙树生涯的描绘。龙树菩萨生于公元二世纪左右，南印度国婆罗门种族的后裔，自幼接受非常严格的婆罗门僧侣教育，天资聪颖，博学多闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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基于本同修会旨在弘扬正法，不宜将西密或佛门外道妄攀之伪经例如《释摩诃衍论》有关马鸣菩萨的说法在此介绍给大家，我们将以是否符合“佛陀的第一义谛”为检择标准，来阐述马鸣菩萨之事迹典范。本篇是根据《摩诃摩耶经》，佛灭度后六百年代来述说，当时是马鸣菩萨弘扬佛法的迦腻色迦王年代，根据明确的正史记载是公元一世纪顷，其相关的数据比较完整故。《摩诃摩耶经 | 三摩地 2018-07-21 |
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以今日思之，小乘人日日所行，不过入灭，永灭而已，此和佛何有相同？如果说，阿罗汉不必和佛所显教化，所显诸用相当，以永灭同故；然不当是理，以如来永不灭故，以涅盘即是如来义，如来即是涅盘义，以如来涅盘常住，以如来常恒义，以如来常有义，以如来即是胜义谛，以如来即是第一义谛，以如来即是不变异义，以如是，皆当于此《央掘魔罗经》所见所显，更以《阿含经》说，涅盘有 | 三摩地 2018-07-21 |
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)第一义谛智慧有三：一者般若总相智，谓禅宗真悟者之开悟明心——触证领受自心藏识，能亲现观，即是种智中所说大乘真见道之根本无分别智；二者般若别相智，谓证悟者于悟后，依般若总相智，多方领受及体验藏识之中道性，因而发起种种别相智如《大般若经》所说者，因之而起中观智，即是种智中所说大乘相见道后得无分别智；三者般若种智，谓依别相智而熏修八识心王之一 | admin 2018-07-21 |
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若这些菩萨继续修学，实证了明心见性的第一义谛，就称为别教菩萨。是因为他们的所修所证，已经有别于二乘的声闻跟缘觉了。从这个道理我们回想，如果有人修学佛法，只停留在人乘与天乘的阶段，而不往三乘菩提来迈进的话，是不是比小乘人更要受到佛菩萨的呵责呢？由上所述，我们从五乘的道理，可以明确知道三乘的关系：由大乘之中，再分出的四乘来作为阶梯，这事实上都是佛陀为了 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘的无我观只在现象界的五阴、十二处、十八界上面作观行、去作人无我的观行，或作蕴处界的法无我的粗相的观行，但是永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，这是大乘与二乘法所作无我观的最大差异的地方。所以二乘阿罗汉只能证得解脱果，无法得到大菩提果，他只得到声闻菩提、缘觉菩提，所证 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘的无我观只在现象界的五阴、十二处、十八界上面作观行、去作人无我的观行，或作蕴处界的法无我的粗相的观行，但是永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，这是大乘与二乘法所作无我观的最大差异的地方。所以二乘阿罗汉只能证得解脱果，无法得到大菩提果，他只得到声闻菩提、缘觉菩提，所证 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以何可说此中了达，而唯有其名，以了达义，则知此了达为般若，以寻获真心故，如是生起般若智慧，如是真心自有如是自性常住，所以说有自性，非是无有自性，若无有自性，世间一切轮回，则可无轮回，一切因果，可无有因果，何必定有如是轨则？以众有情之如来藏，皆成就此因果轮回，所以说确有因果轮回，以此有自性故；亦因有此自性故，所以知道一切因果轮回由是建立，所以离开此 | 三摩地 2018-07-21 |