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像他们这样的般若，实际上是无因论的般若，变成世俗谛的灭相般若，正是禅宗六祖所破斥的“将灭止生”的凡夫见解，已经不是大乘第一义谛的本来常住般若了；所以他们以这样误会后的解脱道，辩称是大乘法中的佛菩提道，妄执错误的解脱道即是成佛之道而说一切法空的时候，当然就是世俗化与浅化佛法，那正是破坏佛法者，当然一定不是正行僧了。如果是正行僧，他一定会告诉 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，皈依了表相三宝后的凤山寺《广论》班同修们，虽发心修学佛道，却因为错误知见的导，反而都不能深入第一义谛，都只能在世间法上用功而已；如此而说要在事相上遇境除烦恼，那是不可能的事，反倒是烦恼越除越多。是不是如此？《广论》班的同修若肯如实的扪心自问，自能知晓。皈依三宝真正最主要的是要皈依自性三宝，所谓「自性」即是指「空性」，但只有第八识如来藏的真如体 | 三摩地 2018-07-22 |
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信因信果就会相信二乘的四圣谛、大乘法的第一义谛必定真实有，当然就会努力清净自心，三归依就会更清净了。最后要相信世间必定有得道之人，也必定有让人证道的法门；有人绝不相信，特别是土城老人走了以后，而我们刚刚出来弘法时；当年我想要把法送给别人，他们还不相信啊！他们认为这个年代已经没有人能得道了，不管是解脱道、佛菩提道，都没有人能得。我太直爽，心想：我信了 | 三摩地 2018-07-22 |
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应作是说当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何以是无为常住僧故。而此僧宝无漏无为。不变不异自证之法。归依如是无漏僧宝。能灭有情一切苦故。复愿有情当获如是无漏功德。得此法已演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝。不为怖畏三恶道苦。亦不愿乐生于人天。誓救有情出生死苦。是则名为归依僧宝。复次慈氏若有众生。归依三宝应发是心。我今此身已生人趣。得离八难难得能得。以善 | 三摩地 2018-07-22 |
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第七个最吉祥的就是你不要憍慢、不要自大，你应该要知足；而且你应该要反复的能够诵习第一义谛的佛法教理，出三界的佛法教理，这是最吉祥的。第八个最吉祥的就是你能够忍于种种的欲界的苦患，种种的欲界的爱染，你能够非常高兴地看到依三乘菩提而修学的出家人，愿意依著他们在法上好好的修学，这是最吉祥的。第九个最吉祥的就是你能够持斋修梵行，而且希望自己能够常常遇到真正 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以第一种有布施而没有波罗蜜，指的就是一般世间的布施；像是号称为佛教的某个功德会，虽然在寺院当中有佛像，但是却从来不曾谈到不生灭的如来藏第一义谛。所有的一切世间法都是生灭无常的，包括一切有情的五蕴身也同样都是生灭无常的，唯有世间万法的根本——一切有情的如来藏心，才是永不生灭的波罗蜜彼岸。如果我们不教导众生依止自身永不生灭而安隐的如来藏，表 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来我们来看看，为什么如来藏就是阿赖耶识的心体呢？在《佛说不增不减经》卷一里面讲：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”（《佛说不增不减经》卷一）也就是说，一切众生包括佛的法身都是如来藏。再来说，为什么叫第一义谛即是众生界？因为一切众生都从如来藏中出生。为什么叫第一义？因为没有再一个法可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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《佛说不增不减经》：「舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」(2-2,p.156)2.《合部金光明经》三身分别品第三：「善男子！是法身者……若了义说，是身即是大乘，是如来性，是如来藏。」(2-3,p.163)3.《胜鬘经》法身章：「如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。」(2-3,p.174)（二）法身即是真如（心）。《 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这一系列的文章里，谈到的虽是佛家，但是第一义谛因为是宇宙人生究竟的实相，因此当然也与世间法相通，举凡有关生命科学，神通，命运等看似不相干的东西，其实在了悟第一义谛--真实如来藏後，都会升起殊胜的般若智能，去慢慢了解这些原属世间法上的学问，到底可以发展到什么程度？或是如何进修神通，如何改变命运等，是故证知如来藏，其实只是佛门里的新鲜人，不但不能得少为 | 三摩地 2018-07-21 |
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甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。No.839占察善恶业报经(卷2)T17,p0907c2卷隋菩提灯译所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭故。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，定性阿罗汉入了无余涅槃以后，十八界法永远灭尽了，已经没有阿罗汉存在了，也已经没有觉知法尘境界的觉知心存在；而这无余涅槃的境界，又有谁能证得呢？难道还有阿罗汉能证得吗？如果是依世俗谛而言，方便说阿罗汉已经证得涅槃，已经入了无余涅槃；但是如果依第一义谛而言，阿罗汉其实是未知未证无余涅槃的。因为无余涅槃中，唯是异熟识独存而永远灭尽十八界法，是无 | 三摩地 2018-07-21 |
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这一些都是世尊所刻意安排的，用来主导整个印度的思想，目的是在世尊出世之前，使得印度的文化能够具足了施论、戒论、之论；更重要的是教导印度人民，一个人一生最重要的目的不是在于世间的五欲享乐，而是在于对人生终极第一义谛的追求。也就是世尊为了日后能够弘传真如如来藏事先做好的准备，把印度的文化提升到一定的水平，让人生的目的就是为了要寻求第一义谛这样的想法成为 | 三摩地 2018-07-21 |
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另外在《佛说不增不灭经》里面，也有一段经文，佛言：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】（《佛说不增不灭经》卷一）这个意思就是说：这个如来藏跟众生界其实是同一的；众生界当然就是众生的这个生灭变异的五阴十八界，众生界跟如来藏，说众生界就是如来藏；又说如来藏祂就是清净的法身。所以从这个地方，大家就 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先要谈的是，如来藏到底是不是佛所说的法身？佛在《不增不减经》曾开示：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】（《佛说不增不减经》卷一）解释如下：舍利弗！我释迦牟尼佛所说的甚深的义理就是第一义谛，第一义谛就是没有任何一个法能够超过祂；因为诸法都是以祂为因，藉著种种法而出生的，所以第一义谛就是佛所 | 三摩地 2018-07-21 |
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寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然未曾休息。所谓遍一切世界皆示作业。种种化益故。」《楞伽阿跋多罗宝经》(卷2)T16,p0489b「佛告 | 三摩地 2018-07-21 |
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〈一谛章〉第十世尊！此四圣谛，三是无常，一是常；何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常，无常者是虚妄法，虚妄法者非谛、非常、非依，是故苦谛、集谛、道谛非第一义谛，非常非依。〈一依章〉第十一一苦灭谛，离有为相；离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄法者是谛、是常、是依，是故灭谛是第一义。〈颠倒真实章〉第十二不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？一切如来唯是法身，第一义谛无有世谛境界作用，但随众生见闻等故，而有种种作用不同。此用有二：一、依分别事识，谓凡夫二乘心所见者，是名化身；此人不知转识影现，见从外来，取色分限；然佛化身无有限量。二、依业识，谓诸菩萨从初发心乃至菩萨究竟地心所见者，名受用身：身有无量色，色有无量相，相有无量好；所住依果亦具无量功德庄严，随所应见无量无边无际无断， | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人、真药现前不能分别；如来说为真可怜愍。汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然承佛圣旨。阿难！如汝所言：四大和合、发明世间种种变化；阿难！若彼大性、体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中、我为第一；今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除；我等会中登无 | 三摩地 2018-07-21 |
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又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足；此名用心亡失恒审，溺于知见；悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛；失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡；历览二际，自生艰险；于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不 | 三摩地 2018-07-21 |