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然而，若是于佛菩提道法是有所亲证的话，在不违反法毘奈耶的状况下，而能够或于解脱法、或于第一义谛的法作法布施，则其所获就兼有出世间善法的果报；随着说法者本身在证法之后心境转依的层次差别不同，又得一分或者是多分的净业自受用的功德，又是层次差别不同的福庄严。持戒为什么也是福庄严？若单偏从律仪的部分来说，因为持戒而不去侵扰众生，或者不犯杀、盗、淫、妄等过失 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此无论祂是哪一佛国的世尊如来，运用有语言或者无语言的种种方便说法，绝对是以第一义谛如来藏的真如佛性为根本，因为佛佛道同的缘故。所以当众香国的菩萨接著问到：“释迦牟尼世尊是以什么来说法的？”维摩诘菩萨就说了：此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之:言“是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处，是愚人生处。……”（《维摩诘 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，虽然表面上看起来菩萨只得佛菩提，而且修学的目标是为了要圆成佛道，但其实在进修的过程中，随着智慧更加深妙的同时，断烦恼反而变成他的副产品；而从般若智慧的观照来看，更可以契会四圣谛、八正道、十二因缘法究竟之所依止，所以也可以为众生宣说二乘的声闻、缘觉菩提；表面上好像也是四圣谛、八正道、十二因缘法，却是隐覆第一义谛的密意而为众生宣说，所以说法时 | 三摩地 2018-07-22 |
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经由不断闻熏如来藏第一义谛法，知见具足，深刻了解后，就会对如来藏生起欣羡仰渴之心了。过去当我们赞叹宇宙星球之浩瀚，大自然力量之伟大，身体之奥妙，动物之奇观；这时悟了，就转而知道要赞叹如来藏之胜妙了！如来藏虽隐而不见，却是一切生命事物之根源，是究竟之实相。唯有本来不变、本来自在的如来藏，才能生出多变而且多样化的现象界事物；在现象界之人、事、物种种生灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊又说：这三种僧宝，一切有情应当要如何归依呢？世尊说：当然是应该要归依万法根源的第一义谛如来藏这个无为僧宝。为什么呢？因为这个第一义谛无为僧宝是无为常住僧的缘故，而这个僧宝祂是无漏无为、不变不异而可以自证之法；所以，归依如是无漏僧宝，能够灭除有情的一切苦，也祈愿有情都终将获得如是无漏的功德，在得到这个法后，就能够开演三乘佛法来度脱有情。我们由上述 | 三摩地 2018-07-22 |
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比佛陀更早就出现在这个地方的菩萨们，他们把佛法的如来藏第一义谛，用隐覆的方式广传出去，弘传到整个印度社会；即使是贩夫走卒也都知道，每天要礼敬那个无形无相，却又无所不在的大梵。这种先让印度的人们熏习似是而非的佛法概念，目的就是为了要植入众生相似佛法的种子。这些都是菩萨的密行，其实很不容易了知。他们的目的，就是要把众生的习性，从无知的凡夫位提升上来，得 | admin 2018-07-22 |
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在中国佛教里面，直指人心、直指第一义谛、直指真如佛性的教派是哪一派？那就是禅宗。可是禅宗的见地太高，所以自古以来，很多人他就把净土跟禅宗结合在一起，就是所谓的禅净双修。好，那今天时间的关系，我们就暂时先为各位介绍到这一边。谢谢大家！阿弥陀佛！（原标题：佛教共有多少宗派？正伟老师开示） | admin 2018-07-22 |
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比佛陀更早就出现在这个地方的菩萨们，他们把佛法的如来藏第一义谛，用隐覆的方式广传出去，弘传到整个印度社会；即使是贩夫走卒也都知道，每天要礼敬那个无形无相，却又无所不在的大梵。这种先让印度的人们熏习似是而非的佛法概念，目的就是为了要植入众生相似佛法的种子。这些都是菩萨的密行，其实很不容易了知。他们的目的，就是要把众生的习性，从无知的凡夫位提升上来，得 | admin 2018-07-22 |
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什么叫作戏论呢？因为他所说的都不能契入第一义谛，所以他是戏论。因为他所说的是否定自心藏识，而外于佛所说的涅槃本际阿赖耶识，来说诸法缘起性空；如果外于涅槃本际阿赖耶识来说诸法缘起性空，这个就是戏论，佛说像这样子的说法，这个就叫作“兔无角论”，所以叫作戏论。这个戏论又叫作言不及义，因为他所说的全部都是堕在戏论当中。什么叫作“义”呢？ | admin 2018-07-22 |
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如是不通宗门之人，焉能通达教门？宗教二门俱未通达者，而著作《成佛之道，唯识学探源、如来藏研究、空之探究、性空学探源、佛教思想史》等，悉成戏论；所言俱不能至第一义谛故。否定自心藏识，外于涅盘本际阿赖耶识，而说诸法缘起性空者，名为戏论故，佛说此名兔无角论故；外于般若本际之如来藏，而说一切法空者，名为佛门中之断见外道，不知般若第一义乃依自心如来藏而宣说故 | admin 2018-07-22 |
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基于本同修会旨在弘扬正法，不宜将西密或佛门外道妄攀之伪经例如《释摩诃衍论》有关马鸣菩萨的说法在此介绍给大家，我们将以是否符合“佛陀的第一义谛”为检择标准，来阐述马鸣菩萨之事迹典范。本篇是根据《摩诃摩耶经》，佛灭度后六百年代来述说，当时是马鸣菩萨弘扬佛法的迦腻色迦王年代，根据明确的正史记载是公元一世纪顷，其相关的数据比较完整故。《摩诃摩耶经 | admin 2018-07-22 |
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”菩萨以大乘第一义谛度师不久之后，鸠摩罗什菩萨的师父“盘头达多”，不远千里从罽宾国来到了龟兹国。龟兹王问“盘头达多”：“师父为何从遥远的地方，冒著跋涉山川的艰辛，光临本国？”“盘头达多”说：“早听说我的弟子鸠摩罗什有非凡的体悟，又耳闻大王极力弘扬佛法，所以专程赶到贵国。”鸠摩罗什菩萨知道了师父& | admin 2018-07-22 |
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如文殊菩萨为令大众知佛法非是断灭空，故意于佛前颠倒说，谓一切法空；由央掘魔罗演示第一义谛：譬如有愚夫，见雹生妄想，谓是琉璃珠，取已执持归，置之瓶器中，守护如真宝；不久悉融消，空想默然住，于余真琉璃，亦复作空想。文殊亦如是，修习极空寂，常作空思惟，破坏一切法；解脱实不空，而作极空想，犹如见雹消，滥坏余真实；汝今亦如是，滥起极空想，见于空法已，不空亦谓 | admin 2018-07-22 |
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持戒还有一个重要的道理，这个是说，我们经常会看到有一些人，对于第一义的法——第一义讲的就是我们的真心如来藏的这些法——那么如果有人对于第一义的这个法的修证，也许他是因为福德没有具足，然后再因为说他的这个慧力，过去往世修习的这个慧根还没有养成，慧根浅薄，所以他对于第一义谛法不能信受，不能简择；那么也许他因为某些机缘，然后受善知识的 | admin 2018-07-22 |
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这个理是哪一个理呢？这个理就是如来藏法，就是大乘法，就是第一义谛，也就是说衪不是第二，而且这个法是没有一个法可以跟衪来相比的；而且除了这个法可以究竟觉悟以外，没有其他的法。所以虽然有非常多的法门可以来修学，但是这个究竟理却是只有一个。所以违背第一义谛的一定是恶，遵循第一义谛的一定是善；而第一义谛本身又没有善恶可言，但是诽谤衪就是恶业，而且是大恶业。 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个理是哪一个理呢？这个理就是如来藏法，就是大乘法，就是第一义谛，也就是说衪不是第二，而且这个法是没有一个法可以跟衪来相比的；而且除了这个法可以究竟觉悟以外，没有其他的法。所以法门虽然说有非常多的门径可以来修学，但是这个究竟理却是只有一个。所以违背第一义谛的一定是恶，遵循第一义谛的一定是善；而第一义谛本身又没有善恶可言，但是你诽谤衪就是恶业，而且是 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来，我们知道，佛菩萨及诸天神众，其实他们最希望有人从读诵中能够了解经中的真正道理，乃至悟入第一义谛实相心，进而行菩萨道广利众生。因此我们常看到经典中有关能够真正受持、读诵经典之利益的开示。例如在《妙法莲华经》卷7中有开示：若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。这里就是世尊要我们能够经由证悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若 | 三摩地 2018-07-22 |
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马鸣菩萨说：这个第一义谛如来藏心，法界一相，即是一切如来的平等法身，依于这个从不生灭的平等法身，才会说一切如来是本觉；因为一切有情从无始以来都有这个本觉，但是众生却从来没有察觉，所以说还没有证悟明心的众生都是不觉；当有情经过十信位以及六住位的修学，再加上四加行，对蕴处界法虚妄的观行，以及听闻善知识对如来藏正理的开示，有朝一日因缘具足，第一次找到了自 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外还有所谓的实义菩萨，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五 | 三摩地 2018-07-22 |