| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如果有着宿世大乘法修学的福德，或者慢心不重，没有僧衣崇拜、世间学术、学位崇拜的情结，能够对于平实导师所教导的明心见性的第一义谛正知见，深信不疑而能用心学习，那么不但是能够有禅定的这一分的定力，更能够藉由这分定力而明心见道。也因此当你能够有正知见的引导，你在这条路上就不会耗费时间，所以在修学佛法的过程当中，如何觅得真善知识来教导，那就变成一件相当重要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以菩萨的精进就是属于要有个作意，看你是要念佛、念法、念僧都可以，乃至念第一义谛的法，念殊胜的法；就是说要保持这个念，保持这个作意或思惟。最后一个是对于眷属的追求。即使这个人出家，可是他希望的是有许许多多的法眷属；他就希望建立我所，把世间的眷属、亲眷属，把他搬过来变成法眷属，希望人越多越好，都不想自己是不是有这个福德资粮等等。所以这样的心就应该来断 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
随时不断的检验所落下的心行是什么？一旦养成反观心行的习惯，可以快速汰换染污种子，其实我们都有能力反观，只是有时较深沉的部分还是会在不自觉中让自己跟着习气走，因为习气是累劫熏习串习而来，根深柢固，而且当习气现行的势力是强大无比根本无可阻挡，那是很恐怖的，所以一定要透过平常意识的如理思维来说服意根弃舍染污习气，在历缘对境当中不断修改不善习气，千万别替自 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这部戒经中说的自作自受、异作异受等道理，其实正是第一义谛的实相正理，是学习大乘法的佛弟子们都应该深入理解的；对这个真实义有了深入理解以后，我们就可以因此而断除许多迷惑，将来就有因缘证得第八识如来藏，因此就能发起般若实相智慧了，所以这部戒经对参禅人而言，其实也很重要；而且，借着理解戒理、持受戒法的功德，也能使参襌者渐渐具足证悟的因缘。言归正传，和合僧 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
接下来，我们了解佛菩萨及诸天神众，其实他们最希望有人从读诵中能够了解经中的真正道理，乃至悟入第一义谛实相心，进而行菩萨道广利众生。因此我们常看到经典中有关能够真正受持、读诵经典之利益的开示，例如在《妙法莲华经》卷7中有开示：若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。这里就是世尊要我们能够经由证悟如 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《胜金光明忏》是从《金光明最胜王经》卷2〈梦见金鼓忏悔品〉第四中所节录出，是个很好的忏悔文；但是唱颂此之前，必须先了解此经乃是第一义谛之法，此经不是宗喀巴所说「无因论的一切法空」邪见；如果要用此作忏悔，必须先了解五蕴十八界法的虚妄，以及如来藏的真实，否则作忏仍是没有什么太大的意义。而宗喀巴主张意识是不生灭心，并且不许有第八识如来藏存在，都与此经的法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是对于过去的业不能安忍，又不肯按照佛陀所说的必须要忏悔，必须要对于第一义谛的理不了解然后来做各种的忏悔，过去贪瞋痴来进行作忏悔；却想要走这样的路，想要透过一两个人或是一些高明的人，实际上这些人都还是会让自己的身心坠落到更加不堪的境地。所以，灵媒会苦，众生也会苦，然后鬼道众生也会苦，因为鬼道众生所受的苦世间难以了知。他如果真的有能力，那他自己去办事 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为修行要根据佛法，你要修学第一义谛，而不是终日跟鬼道众生搅和在一起。实际上，如果你遇到过灵媒，他后来决心来学佛，或是决心舍离你会发现他就是有这种困扰。那些你所以为的很好的能力，对他来说都反而是一种焦虑，是一种的挥之不去的阴影。当耳朵可以一直听到某种有情的声音，没有办法休息，请问：已经很累的情况下，还没办法睡觉，这样好不好？当然我们是假设。当灵媒的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，如果要酬偿业果，就应该从这个地方来深入思维，真正的业是自心种子的转异、转变、转化，透过大乘第一义谛的圣教就知道，业是被收藏的，所以业没有分这个人或那个人的，没有分是我的还是他的，只要在业性染着的情况下，阿赖耶性就会产生这样业的种子，所以许许多多的业的种子都是不清净的，虽然没有一个真实的我在世间，可是我的真心如来藏还是将一切的业因业果，加以记录 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
另外还有所谓的实义菩萨，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在中国佛教里面，直指人心、直指第一义谛、直指真如佛性的教派是哪一派？那就是禅宗。可是禅宗的见地太高，所以自古以来，很多人他就把净土跟禅宗结合在一起，就是所谓的禅净双修。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第046集佛教共有多少宗派？>正伟老师（原标题：佛教的宗派主要有哪些？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
中国佛教，从开始的时候，就已经是大乘佛法西方净土法门盛行的地区，代表我们本来就是属于大乘佛法，甚至是属于第一义谛的根器。对于佛而言，有生则必有死，一个人在出生的时候，就已经注定了日后有过世的那一天；就好像十二因缘支的最后生缘老死，有了此世的出生，就注定了此世会有老、死、忧、悲、苦、恼。而在此世由于有无明，无明出生种种的善恶业行，连结着此世的识，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是，假如以这个为基础，再来进一步熏习世出世间法，也就是第一义谛的知见，当然就一定会是如虎添翼；因为你一定会更加相信确定说，有一个万法所依的如来藏。假如说你暂时没有因缘进一步来熏习第一义谛的知见，因为也许世间没有真正的善知识出世弘法；但是平常修的一分的福、一分的慧，这个时候却好像有着超过于十倍乃至百倍的受用。这都是因为对法的信心已经不是以前那种状况 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」我说不会，这是因为我有个愿在--不取无余涅槃，舍寿时要转入中阴身去，往生极乐世界面见弥陀修学更深的种智，然后再去中国投胎，继续弘扬如来藏的第一义谛微妙，所以不会入了无余涅槃去；而且我也还没有到了舍寿的时候，怎么可能会入涅槃呢？以上所说的这两种人，都是因为觉知心无法灭掉--意识无法消失掉，所以变成睡而不眠；所以睡而不眠不是好事，因为长期下来，会使得身体 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们要能先观察心中是不是有这五种秽染还有五种弊病，如果我们有这五种秽染跟五种弊病，我们应该要先把它修除，这是属于习气的对治；有这样的一个对治以后，然后我们把解心放在我们佛法修学的第一要务，从断我见、认知五阴无常，这样因缘际会时，就能够相应到第一义谛法则，就能够证果了。今天就谈到这里，祝愿您，深信三宝，深信因果，解心自在。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这些得到殊胜第一义谛的菩萨，这些都是属于菩萨僧。透过这样三归依的过程，你就可以将自己的许许多多的人生的面貌加以改变。三归依的功德非常的殊胜，因为三归依中呢，一位菩萨他是要发起四宏誓愿的，众生无边誓愿度作为起首，而这个愿呢，是诸佛在四宏誓愿里面所没有办法完全完成的。因为三个愿，烦恼可以断除、法门可以修学、无上佛道可以成就，但是这个第一愿，众生所有无量 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
再来我们也要了解佛菩萨及诸天神众,其实他们最希望有人从读诵中能够了解经中的真正道理,乃至悟入第一义谛实相心,进而行菩萨道广利众生。因此我们常看到经典中有关能够真正受持、读诵经典之利益的开示,例如在《妙法莲华经》卷7中有开示:若有人受持、读诵、解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐怖,不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所。这里就是世尊要我们能够经由证悟如来藏心,也就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
他被误导了说，要把五蕴当作就是佛身，当然就是对苦、集、灭、道有疑啊！在这种情况之下，就会退舍于善根的修集，就没有因缘来熏习佛陀的第一义谛的了义的正知正见；这个样子当然就没有办法，正确的修学菩萨六度。因为菩萨的六度，最重要是要知道说，菩萨的修学，最重要要从菩萨道开始，最后才能成就佛道。菩萨一定要经历所谓的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，甚至于乃 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
比佛陀更早就出现在这个地方的菩萨们，他们把佛法的如来藏第一义谛，用隐覆的方式广传出去，弘传到整个印度社会；即使是贩夫走卒也都知道，每天要礼敬那个无形无相，却又无所不在的大梵。这种先让印度的人们熏习似是而非的佛法概念，目的就是为了要植入众生相似佛法的种子。这些都是菩萨的密行，其实很不容易了知。他们的目的，就是要把众生的习性，从无知的凡夫位提升上来，得 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
接下来，我们了解佛菩萨及诸天神众，其实他们最希望有人从读诵中能够了解经中的真正道理，乃至悟入第一义谛实相心，进而行菩萨道广利众生。因此我们常看到经典中有关能够真正受持、读诵经典之利益的开示。例如在《妙法莲华经》卷7中有开示：若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。这里就是世尊要我们能够经由证悟如 | 三摩地 2018-07-22 |