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| 那我们既然有这样的法，诸位有幸进入这样的道场，就应该以实证为目标，不要像世间人那样，作着迷幻不实的空思妄想；但是在这个实证的过程当中，以及实证之后，也仍然有六度万行要继续行，不是说悟了以后就天下太平，那是禅宗一般祖师的作法啦！我们这个法，悟了才是修道的开始！所以呢，在这个法里面，大家就要继续培植福德，继续修集定力，继续 | admin 2023-03-30 |
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| 贵宾席被安排在佛龛同向的左侧，再过去的空处及其对侧则是供品区，供桌上早已供满大家下车前便集中收集的花果等。圣像面前是主席台，再前面一些则是一座夯实严整的梯形土方，两旁各有系着红丝带的六柄金光晃昱的金铲，预备贵宾进行动土仪式。整个场地庄严有序，虽在室外举行，法会现场及流程进行，肃穆顺利一如室内。 莅场出席的贵宾也非常踊跃，包括苗栗县徐县长耀昌暨县 | admin 2022-07-06 |
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| 接著，导师就开始介绍将来要盖在“相见道”北侧的玄奘文化中心，导师说：“玄奘文化中心在建筑样式上将运用古那烂陀寺的空间语彙，主体外表採用红砖铺砌，正面外牆并以镂空堆砌的方式，以重现那烂陀寺空间氛围；为地上三层、地下一层之建筑，里面的空间运用，地下室为国际会议厅，可作为举办佛学研讨会之用，一楼是办公室和书局，二楼则为玄奘文化文物保存展览 | admin 2022-07-06 |
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| 经查史书等传世文献，唐宋禅宗盛世大兴实证佛法之际，密宗瑜伽教带来的隐忧亦随之而起：宋朝[1]将唐朝密教行者（善无畏、金刚智、不空）及宋朝初期译出的密宗密续录入“大藏经”，法师们或是不察、或有他意，乃选取密续密咒、双身咒纳入佛教仪轨之中。元明清三代皇室皆与喇嘛交好，皇帝大多贪染密术双修，此风上行下效而深入民间，以男女双修及僧人畜养妻子为 | admin 2022-06-23 |
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| 复相谓言：‘苦哉！仁者！世间空虚，世间空虚。’便自举身投如来前而白佛言：‘唯愿如来哀受我等最后供养。’世尊知时，默然不受；如是三请，悉皆不许。”《大正藏》册12，页366，下23-页367，上23。 [16]《大般涅槃经》卷2〈寿命品第1之2〉：“如来已于无量无边阿僧祇劫，无有食身烦恼之身，无后边身，常身法身，金刚之身。…&helli | admin 2022-06-23 |
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| 再查“甘露王菩萨”，经部无，[21]施食仪轨则有，例如唐朝不空法师《瑜伽集要燄口施食仪》[22]、明朝莲池法师《瑜伽集要施食仪轨》[23]，然前者乃是密续仪轨，后者则是相当程度受到密续笼罩所成。 由于“洒布甘露”已有〈白水文〉，且诸佛本就有威神力变现淨水，因此实无需要必须称颂“甘露王菩萨摩诃萨”才能产生甘露水，故建议删除。（待 | admin 2022-06-23 |
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| (3)地藏菩萨： 地藏菩萨在此世界示现“地狱不空，誓不成佛”[6]，晚于贤劫当来成佛的妙觉菩萨，因此将〈地藏菩萨赞〉置于贤劫下一尊佛〈弥勒菩萨赞〉及贤劫最后佛〈韦陀菩萨赞〉之后，以符合法界规矩。 (4)大势至菩萨： 〈大势至菩萨赞〉置于〈地藏菩萨赞〉之后，如新版〈佛前大供〉仪轨所定的菩萨顺位。此是由于大势至菩萨示现于久远久远以后 | admin 2022-06-23 |
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| 在《贤愚经》中，放鉢国的富那奇阿罗汉和他的兄长准备了供养，各持香炉，燃香归命释迦如来及圣僧，祈请次日屈驾放鉢国，摄受教化大众；这燃起的香烟就随著他们兄弟的心愿，乘著虚空来到释迦如来顶上，形成香盖；他们又遥遥供水以洗世尊足，这水也不可思议地如他们的心愿来到世尊足上。这就是以香、水为信使，遥请世尊。[10]同理，举行法会时，应上香供养，如是遥尊十方诸佛菩萨 | admin 2022-06-23 |
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| 且修集成佛所需的福德，在五浊恶世护持正法是最快、最大的；尤其在此正法后末世，众生三毒炽盛无可名状，弘护如来藏妙法的菩萨不但遭受空前的排挤、乃至随时可能丧失性命，于是忍无可忍的小行菩萨们一个一个退出护法行列，届时这浊恶人间只剩下大心菩萨坚定地护法，直到众生再无学佛的善根、无可救转，菩萨们忍住即将夺眶而出的泪水，带著万般悲悯众生的情怀而捨寿，继续去到十 | admin 2022-06-23 |
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| 菩萨所受用，无尽若虚空，施获如是果，增长无休息。 可调整为： 以此供佛诸功德，迴向受施有情众，鬼道畜生免饥苦，心开意解离恶趣，往生善处修福慧，蒙佛接引生淨土。 原标题：〈佛前大供〉更正启事 | admin 2022-06-23 |
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| 目录 一、佛前大供本仪之“斋佛仪”探讨 （一）“斋佛仪”之内容 （二）三称三请佛菩萨 （三）密咒 （四）总结 二、佛前大供本仪 （一）“南无灵山会上佛菩萨”与“归敬佛法僧三宝” （二）“归敬佛法僧三宝”之“归敬诸佛菩萨” （三）十方诸佛赞偈 （四）释 | admin 2022-06-23 |
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| 这从唐朝译师实叉难陀翻译的密续，来到不空法师时更加增广的施食内容可知，这些施食仪轨是在密教壮大过程中逐渐纳入密教典籍的，从密教施食的缘起，乃至相关手印、真言，煞有介事地架构起密教的施食仪轨。因此只要回溯到佛世以及中国引入密续之前的供佛、施食法式，就可以知道当今的仪轨应该如何调整。 本来供佛与施食，在天竺时原则上并无正式的仪轨；供佛斋僧时，是另外 | admin 2022-06-23 |
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那也告诉你说：这一些诸法你如果把它一一解析到最后—空无所有，其实诸法的自性就是如来藏给的。因此我们选择了这部经，把它讲解完了。可是讲解的过程当中，显然有一些人没有吸收到经中所讲的那个真实义，所以当年这一部经也讲了很久，因为当年讲经的方式是讲经前先开放提问，让大家提出问题来—那些退转的人提了很多问题—我都是当场解答，不是回去寻找资料再 | admin 2022-03-18 |
| 尔时世尊即说颂曰： 我般涅槃后 能供养舍利 或造窣睹波 及以如来像 于彼像塔处 涂拭曼荼罗 以种种香华 散布于其上 以净妙香水 灌沐于像身 上味诸饮食 尽持以供养 赞叹如来德 无量难思议 方便智神通 速至于彼岸 获得金刚身 具三十二相 八十随形好 济度诸群生尔时，清净慧 | admin 2021-05-19 |
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| 当时因为自己并不清楚妄心的特性，就从五阴、十二处、十八界开始找，所谓的清清楚楚明明白白的心、离念灵知心、一切法空（认为《心经》说的空就是把忆佛、看话头的念完全放空）等等歧途，我一一都走过，乃至一天悟了好几次！但每次觉得悟了，拿起恩师的书一印证就是不对，看《心经》、《金刚经》也还是不能通透；寻寻觅觅、找了又找，全部落在有生有灭的缘起法中。记得恩师说过 | admin 2021-05-14 |
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| 隔日我请了西方三圣的圣像与他结缘，并教他忆佛、念佛（此时口已经不太灵光了）的方法，告知要如同想念父母或孩子外出的心境来想佛，佛菩萨是尽虚空遍法界的，当你想佛时同时感应佛护念你，口能念就念，不能念就用忆的，“简单吗？”他点点头，又睡著了。他的口部肌肉在往生的前一两天已很僵硬，只能微微的动，随著旁人及念佛机念佛。我深刻的体会，对于一个只剩十五 | admin 2021-05-14 |
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| 因此，此世空有财富而毫无作为，真是缺乏善根之人，最后只剩下诸业如影随形。悭贪之人除了多求无厌，并且在得到之后，也不愿意把它舍出去；因此，在《成唯识论》卷6里面开示“悭”说：“耽著财法，不能慧舍，秘吝为性。”悭心坚固之人，对于已得之财物或种种法，都把它秘藏起来极为吝惜；即使有贫苦无依之人来请求，也不愿意把它拿出来与人分享或帮助别人 | admin 2021-05-14 |
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| 实有空想。色变之想。青瘀之想。膀胀之想。食不消想。脓血想。一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛。与汝等说。令得尽有漏心得解脱。若此众中。释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒三自 | admin 2021-05-12 |
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| 南无满月具足十力大精进将勇猛无畏一切智人超出三有成三达智降伏四魔身为法器心如虚空静然不动于有非有于无非无达解空法世所赞叹我等同心一时归依愿转法錀尔时世尊。告舍利弗。当为汝等广分别说。谛听谛听善思念之。汝等今者以妙善心。欲问如来无上道业摩诃般若。如来明见如观掌中庵摩勒果。告舍利弗。若于过去七佛所。得闻佛名礼拜供养。以是因缘净除业障。复闻弥勒大慈根本得 | admin 2021-05-12 |
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| 所谓阿难陀目佉陀罗尼．空慧陀罗尼．无碍性陀罗尼．大解脱无相陀罗尼。尔时世尊以一音声。说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已。尔时会中有一菩萨名曰弥勒。闻佛所说。应时即得百万亿陀罗尼门。即从座起整衣服。叉手合掌住立佛前。尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复 | admin 2021-05-12 |