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当然就是说更极端的，也许在许多年以前，比较极端的看法，就是往往一个人在世间里面碰到了没有办法克服的困难的时候，这个时候就选择抛弃所有的一切，出家去了，这个叫作遁入空门。这个遁入空门的人，往往也都是号称自己看破了一切，所以就不再管这些世间的事情。那近年来这种观念，当然由于一般的社会大众对于佛法知见的提升，越来越提升了，大家也知道像那样子逃避的方式并不 | admin 2020-02-21 |
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他有一次作后空翻伤到他的脖子以后中风（编案：脑部出血），中风以后昏迷；他那时候已经有一个很要好的未婚妻，两个人是准备结婚的。可是等到他醒过来以后，就发生一件很奇怪的事情；因为他受伤的时候伤到了脑部，从那以后，他再也不喜欢这个女人了，他只喜欢男人；所以，最后他当然也没办法跟他未婚妻在一起了，因为他后来就变成了一个同性恋。而且他本来是很喜欢运动的，可是 | admin 2020-02-21 |
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这个部分一定必须要亲自地去体会、亲自地去体证，不是只是看文字上面说，他是苦、空、无常、无我，就断我见，因为只是在文字上，你没有办法产生亲证的功德力；没有办法产生亲证的功德力，任何境界现起的时候，你没有办法真实地观照它，观照到这个法的法行，这样就没有办法真正的断我见。所以如果把五蕴十八界，一一法、一一界，它的名、义、自性、内涵，都能够了知清楚，都能够 | admin 2020-02-21 |
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菩萨在这种情况下，他通常已经都是入地----三地满心位的菩萨，所以他在许许多多世界遨游，能够观察自己是不是各种不净，还有世间是不是也不净、世间诸法是不是无常、是不是苦空无我，所以他最后也一样可以回到菩萨法来。就因为他的修学可以坚固，可以不被世间诸法破坏，所以可以于无佛世界来住持佛法；只要佛陀告诉他应当去，他就义不容辞地前往，来教导这些有情、来增益他的佛 | admin 2020-02-21 |
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在这种情况下，欝头蓝弗有一次他去接受国王的供养，因为国王那天刚好不在，就请他女儿来接待，结果欝头蓝弗没料到这个情况，他本来有神通的这样的功夫，看到这个女子以后，然后慢慢就丧失了，当天他只能够走路，没有办法再腾空了；欝头蓝弗他走路回到这树林里面以后，想要赶快地再把自己神通恢复，就产生一种情况：他越是急躁，就越觉得这鸟兽的声音、鱼的声音让他产生了种种的 | admin 2020-02-21 |
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所以即使当他有一次遇到了一位善知识，这位善知识他是示现了苦行，然后他会从高空中跳崖，从这个悬崖中跳下；一般的人就会觉得说，这样的话就是外道法，实际上并没有错。然而这位菩萨很特别，他示现于这样的苦行，他会跳入火中，实际上是为了要降伏种种的外道，因为他想：这些外道太过愚痴了，他们都以为他的苦行很优秀，比起他人来更好，所以他们就在这种愚痴的苦行中来浪费自 | admin 2020-02-21 |
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这个在佛法中叫作先意问讯：你先带着温暖的意思，然后可以弭平彼此之间过去生、宿世之来的一些业报，甚至可以让许许多多的恶业就凭空消失。因为你心里面也不断地在观这苦乐的因缘，乃至于你尽未来际都不会和这位众生再起种种的恶因缘，这样不是很好吗？所以应当想：众生因为无常，他自己受到苦，所以他有苦难以度过，所以会对我们作种种瞋恚无理的行为；你应当想：他因为受了很 | admin 2020-02-21 |
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五蕴又称为五阴，因为会遮盖有情而不得解脱，包括色、受、想、行、识，五种有情生命身心的现象，乃是由所谓的六界的六种功能所合成；也就是四大----地界、水界、火界、风界，再加上空界与识界。弥勒菩萨对于有情身心出生因缘的开示，是这么说的：【云何从缘所生？所谓缘于六界得和合故。何等为六？谓地、水、火、风、空、识。此六界合时，是名从缘生故。】（《大乘舍黎娑担摩经 | admin 2020-02-21 |
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夜叉又名药叉，就是有修布施但在心性上有染污、贪瞋等业习，因此成为夜叉鬼神（注6），其中有分为地夜叉、虚空夜叉、天夜叉（注7）。地行夜叉是过去世喜欢吃肉、喝酒，而且瞋恨心比较重，但又有作布施，因为瞋恨重又爱吃众生肉的关系，生为地行夜叉，身体粗重飞不动；因为有布施的关系，所以福报很好。如《大智度论》卷12〈序品第1〉：【又知多瞋佷戾、嗜好酒肉之人而行布施， | admin 2020-02-21 |
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但是禅师们说没有杀人，菩萨们说杀人是三轮体空，其实是从理上的现观来说的。也就是说，那个是人家证悟了如来藏，从如来藏来看五阴的念念生灭，而说众生被杀了其实没有被杀，那是从如来藏实际来看的。但是误会了佛法的人，用事相来解释实相的真实道理，而造就了杀生业后，又狡辩说一念不杀，就没有杀业了。但是事实上，事上杀业其实已经毕竟成就了，因为根本罪成就、方便罪成就 | admin 2020-02-21 |
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想要打人、骂人的时候，空手当然不容易成就，所以要施设一些方便才容易成就。设什么方便呢？譬如拿起石头来恐吓对方：你如果不怎么样的话，我就要打死你。用石头来威吓对方，要让对方降伏，这就增加一个故瞋的方便罪了。又譬如说，拿起木棍来责问对方，准备要打的模样，故瞋的方便罪这样也就成就了；后来果然真的打了，成已的罪又成就了；打了以后，心中还生起欢喜心，这个也是 | admin 2020-02-21 |
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正因为有这种大风云的存在，才能执持着宇宙中的水大、地大、空气及火大，四大才能够不会散坏。有这个大风云执持着，所以阿修罗宫乃至六欲诸天的天宫，以及我们人间的山河大地就都能够被执持着好好的；而山河大地乃至诸天天宫因为都有大风云来执持，才能够存在。但是这个大风云是因为众生修十业道的缘故，才能有这个能量产生；但能量不是众生生命的本源，能量是从共业众生所修的 | admin 2020-02-21 |
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正因为有这种大风云的存在，才能执持着宇宙中的水大、地大、空气及火大，四大才能够不会散坏。有这个大风云执持着，所以阿修罗宫乃至六欲诸天的天宫，以及我们人间的山河大地就都能够被执持着、好好的；而山河大地乃至诸天天宫因为都有大风云来执持，才能够存在。但是这个大风云是因为众生修十业道的缘故，才能有这个能量产生；但能量不是众生生命的本源，能量是从共业众生所修 | admin 2020-02-21 |
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如果这个往生者，由于生前有修禅定、四空定的证量，将会往生于三界最上层的无色界中，他也不会有中阴身出现，死前并没有痛苦，于此处死亡，就化生于无色界境界当中。在有情众生生死轮回的六道之中，除了这两种情形以外，也就是往生地狱和无色界是用化生，其他各处受生的有情众生，都必须经过中阴的阶段。以上是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说明的内容。接着，我们再来说明在三 | admin 2020-02-21 |
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如果说他执着地要去行善，生天享福，那么就会生到欲界六天；如果他执着地说他不要欲界身、不要欲界的五欲，他就会修离欲的法，然后去生到色界天；或者说他执着着说不要有这个色身，连色界身都不要有，才是所谓的轻安解脱，他就会去修四空定的法，生到四空天。这些三界六道的五蕴众生，也就是因为他们生起的这些妄念而去造作身口意业，所以导致有他们五蕴果报的差别，所以说，一 | admin 2020-02-21 |
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所说的世间有五阴世间及器世间，五阴世间又称为有情世间，有情世间包括了人、天、鬼道、畜生道、阿修罗、地狱道等三界六道有情；器世间指的就是有情所居住的山河大地等处所，包括了无色界四空天。有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的所说：若诸有情十资身具之所摄养， | admin 2020-02-21 |
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如果没有共业有情的法身如来藏共同变现了山河大地，有情又如何在器世间里生活及运作呢？所以当科学家在无穷无尽的太空中发现了新的星系出现时，有智慧的佛弟子们就会知道，众生于所生活旧的山河大地器世间快要毁坏的时候，共业有情的法身如来藏的大种性自性已经开始在运作了，所以在那里变现了新的山河大地的器世间，于原有的山河大地的器世间开始毁坏时，让有情于适当的时机及 | admin 2020-02-21 |
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有一部分的鬼道众生，与人类的生活空间是在一起的，因此能够与鬼道众生相应，或沟通的人便能接触到他们。譬如在《正法念处经》卷16中的开示：【观诸饿鬼，略有二种，何等为二？一者人中住，二者住于饿鬼世界。是人中鬼，若人夜行，则有见者。饿鬼世界者，住于阎浮提下五百由旬。】（《正法念处经》卷16）因此，人类是有机会可以接触鬼道众生。但是因为对于鬼道的真实状况，一般 | admin 2020-02-21 |
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薄伽梵就是佛，不单单娑婆世界有释迦牟尼佛，西方极乐世界有阿弥陀佛，于十方无尽虚空中的无量世界还有无量诸佛，所以说十方薄伽梵都是学佛人要归依的佛宝。修多罗就是佛法，佛法函盖世出世间一切法，也就是从世间法一直到世出世间的究竟解脱之法，都圆满具足，所以说圆满修多罗。对于一个学佛人来说，三归依是否重要呢？非常重要！既然要学佛，那么就先要归依三宝，先正式成为 | admin 2020-02-21 |
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教养孩子就像放风筝一样，给予自由发展的空间，但是也要有适度的拉力，才不会造成失控或不知去向；如果能从他律发展成自律，那么不但父母轻松孩子也快活，这也是儒家所说的中庸之道、过犹不及。如何拿捏松紧分寸，在在都考验着父母的智慧呢。第五、暗示而不姑息。孩子做错事不要苛责，也不要姑息，苛责会使孩子失去自我反省的机会，姑息会让孩子一错再错。因此，父母亲在孩子犯 | admin 2020-02-21 |