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| 若彼比丘离贪欲、心解脱，得身作证（发起初禅）离无明，慧解脱，是名比丘断爱缚、结、慢，无间等（不落入断灭空），究竟苦边。】（《杂阿含经》卷二十六第710经）语译如下：【尔时世尊告诉诸比丘说：圣弟子若能清净信心，专心精进而听闻正法的话，就能断除五法，修习七法，使他获得满足。是哪些法而说有五种呢？是说贪欲的遮盖、嗔恚的遮盖、睡眠的遮盖、掉悔的遮盖、心疑不信 | admin 2020-06-08 |
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| 若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者，可以在见道后，一世中真实修行成为慧解脱。由此缘故而说解脱道行者中，会有其他种种差别：俱解脱、慧解脱、身证、见到、信解脱、法行、信行。这些人在俱解脱与慧解脱上面各有取证上的不同：是因为身证与见到等五种人的根性有差异的缘故 | admin 2020-06-08 |
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| 或有众生空处住、识处住、不用处住。】又如《长阿含经》卷九：【云何七觉法？谓七识住处。若有众生若千种身、若干种想，天及人是，是初识住。复有众生若千种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住。复有众生一身若干种想，光音天是，是三识住。复有众生一身一想，遍净天是，是四识住。或有众生空处住，是五识住。或识处住，是六识住。或不用处住，是七识住。】再如《中阿含 | admin 2020-06-08 |
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| 根据《百法明门论》，将无为法分为：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为等，总共有六种。接下来我们就开始来介绍这六种无为法。首先说明虚空无为。什么叫作虚空无为呢？所谓虚空无为是说，众生本有的第八识如来藏其体性犹如虚空，是无为性，是无作性，非由他作，是不生性，是常性，是不坏性，是不老死性；由于藏识具有以上所说的种种体性，因此说 | admin 2020-06-08 |
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| 无色界中（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定）的我见。无色界的身见，其实都是落在识阴的境界。在空无边处当中唯有空想，意识缘于无边广大的虚空，把这样的境界当成涅槃，（仍然落入意识中）当然是落入我见当中。再来说识无边处，识无边处唯有识无边想，自己反观自己的识阴，而意识缘于自己的无边广大；有无边的广大，祂不再去想空无边大这个事情；这样一个境界， | admin 2020-06-08 |
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| 然菩萨所证菩提，异于二乘；以证法界实相故，依法界空性观七觉支亦是施设幻有，故于诸法不生忆念，名为念觉支。菩萨复于诸法中观察，无非空性真心之自现自取，七识妄心于中自生分别，然于空性而言，实无善恶净染可得；以住无所得正见故，得择法觉分。菩萨非以坏灭三界有为法而证菩提，乃于三界诸有为烦恼中，不离烦恼而证菩提，是真精进觉支。菩萨于三界诸有为法中不生乐着，亦 | admin 2020-06-08 |
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| 如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多羅三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙正法，名阿羅呵。能受一切人天供养，名阿羅呵。觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。修持净戒，具足三明，名明行足。更不复生诸有之中，故名善逝。知二世界：众生世界、国土世界，名世间解。善知方便， | admin 2020-06-08 |
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| 譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就不能了别境界。二、明缘：明即光明，眼识取境，需要光明，若无光明，则黑暗一片，无法分别青黄赤白，所以没有光明也不能了别显色。三、根缘：眼识依于眼扶尘根和胜义根才能生起，若眼的扶尘根或胜义根受损，眼根不能接触外色尘，或虽有接触，所现之影像也随之或大或小变形 | admin 2020-06-08 |
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| 144,a28-29）众生由六识造业，后时即由六根感果，就是六交报：一、见业恶报：临命终时先见猛火遍满十方虚空，亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时 | admin 2020-06-08 |
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| 二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的口鼻吸进冷空气一样，便有冷触生起；因此众生之间两两贪习交错互计，故得感招地狱中有咤咤、波波、啰啰、青莲、赤莲、白莲、寒冰等事；此为贪求供养、讹诈信施的人，好乐杀生的人，喜好食众生肉的人，如达赖喇嘛等人所应该警惕的。因此十方诸佛如来都观此多求即是贪水，而真修菩萨道者看到贪求，心必远离，观 | admin 2020-06-08 |
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| 然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相，不依阴界入之无常空而说解脱相，依此观察而建立菩萨六度修行次第相；超越一切外道见解，超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见；一切外道及一切未悟大乘之佛子等，悉不能知、不能摧坏。有时应化身佛具足三身，有时唯是 | admin 2020-06-08 |
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| 然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相，不依阴界入之无常空而说解脱相，依此观察而建立菩萨六度修行次第相；超越一切外道见解，超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见；一切外道及一切未悟大乘之佛子等，悉不能知、不能摧坏。有时应化身佛具足三身，有时唯是 | admin 2020-06-08 |
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| 如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲观、十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。我们除了讲到前面如来的名号外，另外这个地方又说到如来世尊修空三昧。三昧有很多种，我们前面已经稍微讲了，现在再简略地说一下。二乘人他所亲证的三昧、空、无相、无作三三昧，是因为亲证五阴十二处十八界全都是无 | admin 2020-06-08 |
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| 我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。......（二乘三 | admin 2020-06-08 |
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| 我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了 | admin 2020-06-08 |
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| ---------------------------------------中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识---------------------------------------目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏与中观的关系5如来藏别名的涵义6如来藏的体性和七大自性7如来 | admin 2020-06-08 |
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| 如是真实观察的人，能知真我之本际无我、亦无我所，而证得空性。这种人对佛不会起狐疑之心，对法僧也不会起狐疑之心，疑见永断，这种比丘，身心都不再能胜任造作三恶业而往生三恶道。已经如此真实观察，并证实这道理的圣弟子们，即使他们如此见道以后便生放逸心而不精进修行，全都不精勤修行正觉，最多不过历经七次的天上人间往来受生，就到了苦的最后边际而得解脱。佛说此经已 | admin 2020-06-08 |
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| 那我们就以四空定来说明好了，譬如说你到了空无边处，也就是说你心能够觉知十方；既然能够觉知十方，代表你的意识心仍在，我慢也会存在；你要舍，否则无法转进；舍了以后就转进到识无边处。所谓识无边处就是发现到，过去的识种无边、现在的识种无边、未来的识种无边；既然你能够知道，过去现在未来的识种无边，你的意识觉知心还存在，我慢还存在的；接下来你就要把它断除，断除 | admin 2020-06-08 |
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| 但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著，都是以灭除五阴为目标的；这样断除了喜、忧、舍受以后，究竟远离受阴而成为四果人，如是断除有漏与无明漏了，才算是受具足戒，所以佛说：舍此忧已，如所忧，不 | admin 2020-06-08 |
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| 二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的口鼻吸进冷空气一样，便有冷触生起；因此众生之间两两贪习交错互计，故得感招地狱中有咤咤、波波、囉囉、青莲、赤莲、白莲、寒冰等事；此为贪求供养、讹诈信施的人，好乐杀生的人，喜好食众生肉的人，如达赖喇嘛等人所应该警惕的。因此十方诸佛如来都观此多求即是贪水，而真修菩萨道者看到贪求，心必远离，观 | admin 2020-06-08 |