| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨捶，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
况且，成为阿罗汉所能断尽三界，那只是三界中生灭的法相，只是证得了空之相空相而已。空相本身就是虚妄的，是因缘和合暂时而有的，是出生即而灭坏的，一出生就已经在坏灭了；所以，诸法的空相它只是一个现象，它的背后还有一个能持业种的心法，来支持空相的存在。就好像一颗完全透明的水晶球，人们只看到水晶球表面所映现出来的种种影像，这些影像呢，是水晶球所映现出来的，本 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如，大乘的菩萨知道，佛在般若经里面所说的空，就是本心、如来藏、空性；可是二乘的人听闻了之后，认为空就是二乘人所证的寂灭空相。所以，这个般若时的教法，它是通于三乘人的，因此又被叫作通教，这就是二转法轮。接下来唯识种智时，也就是三转法轮。经过了二转法轮的时期，有因缘的一个又一个的，渐渐地都能够实证了真如如来藏，进入了大乘的见道位了；所以佛就开始演说《 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
)在二乘法中，只要有亲证解脱道的善知识指导，几乎是每一个人都可以藉意识的思惟，在身、口、意当中，去体证、去现观十八界法虚妄，因此而断除我们对这个五蕴、十二处、十八界的空相的误计。(摘录自平实导师著，《大乘无我观》，页8，佛教正觉同修会。)声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界的贪著修除掉，可是这些烦恼要修除之前，必须要见道， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察它的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就具有无我性的；由这个实相心，再来返观五蕴、十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而声闻禅的修证，是由现观五蕴、十二处、十八界的虚妄入手，也就是从蕴处界的空相观行来著手，由此而可以分证声闻的初果、二果，乃至断尽我见、我执成为四果而入无余涅槃。大乘通教菩萨也有初果到四果的分证，别教菩萨则是用参禅的方法找到第八识如来藏，是从触证如来藏著手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情的五蕴、十二处、十八界都是虚妄。也就是说，在找到如来藏之 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这四种法又称为……所谓的身念处就叫作身念住，身念处又叫作身念住，也就是观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等空相，以对治见颠倒。也就是说，透过身念处的观察来观身不净，观自身之相是不净之相；同时，透过这样子的观察，去观察我们的色身乃是非常，它不是常住的，它是因无常而苦，因苦故空，因空所以它是非我；所以透过这样子的观察，来对治对我 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”解释如下：观察真心本来就自在的菩萨，用参禅的方式去找第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到第八识——本来就自在的第八识，也是《菩萨璎珞本业经》所说“正观现在前”的道理；菩萨现前观察本来就自在的第八识，共有八个识，祂们和合运作，真妄似一，然而所出生的五阴十八界生灭不已，没有真实我，所以称之为空相；菩萨转依第八识无生的体性， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由于十八界的法都是虚妄性，都是无常败坏之法，十八界里面并没有常不坏的我存在，所以称为空相。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知这个见闻觉知的心，也就是识蕴是无常、空，是变异法，他以这个无常空的智慧断了身我见，断了身我见之后再把这个自我的执着修除掉，然后 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《般若经》主要说的是蕴处界一切法空相与空性心如来藏，加以浓缩则成为《金刚经》，再加以浓缩则成为《心经》，此《心经》所说的空性心名为非心心、无心相心、无住心、不念心、菩萨心、金刚心……等，菩萨证悟此心以后，依据《般若经》中开示而现观诸法空相中同时有一法不空，此一法就是「真实如来藏」，也就是《阿含经》讲的无余涅盘中的「实际、本际」，佛于《般 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修亲证藏识空性所需之知见，皆是四加行也。三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以信力生故，仰信诸佛菩萨之解脱及智慧境界，信任自己亦应能修能证，心向往之，精进修学，即与精进根相应；精进根相应故，起四正勤，能时时修，恒时修；以时修恒修而不舍故，依精进根起精进力，真实能知诸法空相，现观蕴处界空；以现观蕴处界空故，知二乘法乃依现象界有为法而说空，非为究竟，辗转而入大乘，闻熏诸法实相——般若空性，因而久修不舍，遂证空性如来藏 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
缘起性空是在说一切诸法的空相，也就是说，我们的五阴、十二处、十八界它是暂时有，不是真实有，你可以体认它现前存在，但它不是永远存在，不是永远不坏的我，所以依世间法假名为「我」，但不是有情众生真正的「我」。佛所说「真实的我」真实的我是恒常不灭的，而且是无始无终、离苦离乐的，那才是真实不坏的我。原始佛教的四阿含诸经中，也处处说「我」。这样的「我」或说之为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以说，《心经》主要的宗旨就是在谈心，不能离开心而谈《心经》，不能外于心而谈蕴处界及诸法等；离开一切有情真心而谈蕴处界及诸法等，那都是言不及义的戏论！又《心经》中心主旨就是心，可是祂还包括了祂所出生的蕴处界及诸法等空相，以及心与空相两者之间的关系为何？所以说，《心经》所谈的面向有三个：第一个、是心，也是《心经》最主要的宗旨，亦称为空性心。祂从本以来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛子若能证验种智，证验八识心王之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我，深入现观诸法无我，双观诸法空相及空性实相，发起一切种智之少分智慧，名为道种智；斯则名为初地菩萨，非二乘愚人及凡夫异生所知，亦非明心见性而不学种智之禅宗祖师所知；唯有证悟如来藏后，随真善知识修学一切种智者，方能发起道种智而入初地，方知初地道种智之智慧。-----平实导师《楞伽经 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
从这个本来自性清净涅盘真心如来藏的角度来看，不仅究竟佛之无漏五阴不可得，众生的有漏五阴也同样不可得，这时候，还有什么能够称呼为众生呢？既然连究竟佛之无漏五阴也不可得，那么佛的一切种智又依什么来建立呢？所谓的烦恼，是因为跟五阴众生相应才起现行的，但是，我们第八识真心如来藏跟种种烦恼都不相应，而且跟烦恼相应的众生五阴又都是无常、都是空相，也是不可得的， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而其实一切法空的空相，却是与如来藏的空性是大相迳庭的；因为一切法空是断灭空，而如来藏空性却是体空而妙有。所以，三论的宗旨就完全与三论宗里面所学到的主旨是不同的。因此说这宗的学说已经式徽很久了。传到现在虽然说自己说是大乘空宗，但是其实都是堕于恶取空之中；乃至反而来责备已经证悟证了这个藏识空性的人，说是自性见，说是外道神我。因为没有悟的关系，就以思惟情 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
生活中的佛法~人生的探讨我们不妨试着这样推敲，若这世界上都是假的，佛家不是说有轮回吗？而且在这个世界上，也有某些特异功能或利用摧眠确实知道自己所经历的前生往事？所以说轮回是被证明不可推翻的，那表示在众生轮回的循环里必然是有一个可以将有情生命相接续的东西存在，才会有众生轮回的现象存在了？不是这样吗？那众生无始来轮回的生命如何相续呢？相续不断的生命是以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
悟证诸法空相时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛，是他自巳的不够，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有我与诸佛同一体性的境界，而十方诸佛却时时刻 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
77,c2-10)所以经典所说，是了别「好色」「不好色」而不更生起「缘着」缘虑思惟法尘诸想诸受，这是小乘法对于法的观行，除了苦空无我无常之外，佛陀令一切众所修学的方法，要去面对如是之五尘而生的六识，自己当如是观察，不是去逃避观行，要能够体认其空相的本质无有，不生起了知后的「更多缘取」，如同世间人的富贵家眷名声，于出家众何有哉！不生缘取，不是不能了别诸境界！ | 三摩地 2018-07-22 |