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由于十八界的法都是虚妄性，所以称为“空相”。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空而产生无我的智慧，由此断我见我执成阿罗汉的。十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那“常、乐、我、净”的真我——真如佛性。 | admin 2019-04-24 |
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目 录前言一、五蕴（一）色藴（二）识蕴（三）受藴（四）想藴（五）行藴二、十八界（一）六根（二）六尘（三）六识三、五蕴十八界的虚妄及苦患（一）色蕴无常（二）识蕴无常（三）受蕴无常（四）想蕴无常（五）行蕴无常（六）十八界虚妄四、五蕴十八界空相的证入（一）前方便（二）修声闻禅（三）思维四食（四）明心与见性——参禅五、五蕴十八界皆依阿赖 | admin 2019-04-24 |
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可是祂自己呢？不了别色、声、香、味、触、法，也不像意识一般了别六根是好心、恶心？是健壮的好身体或衰弱的恶身体？也不了别六识是在想好事或想恶事，所以祂自己住在没有六根、六尘与六识的境界中，也就没有一切世间法与出世间法可作了别，所以说“是”（这个）“诸法空相”啊！由于祂都不了别，所以当你了知自己有色、受、想、行、识时，祂依然没有了知 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）出世空性 四阿含中，处处以缘起性空之空相，遣除众生之执三界世间五欲六尘，遣除阴界入我见我执；阴界入空已，非如印老所说之一切法空，而“心解脱、识解脱”之空性心第八识，不复入胎受生于三界中，名为“出世空性”。这个第八识阿赖耶识，即是般若所说&ldqu | admin 2018-12-27 |
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若菩萨见道后能修除觉知心对祂自己之贪著，了知自己毕竟空相，无有不生灭之体性，是念念变易之无常空法，并历缘对境修除对觉知自身之贪著习气，则断尽思惑，能于一世中取证无余涅槃；舍报时觉知习气已断故，不生中阴身，则无觉知现前，唯余无见闻觉知之如来藏空性无形无色，不再受生于三界中，不复于三界中现身意，不复现起觉知，是名无余涅槃。（节录自平实导师著，《宗门道眼 | admin 2018-12-27 |
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因为现观蕴处界与如来藏非一亦非异，现观诸法空相真实与自在心如来藏非一亦非异，现观常与无常其实也是和如来藏非一非异。这就是真正的中道实相观。（节录自平实导师著《心经密意》正智出版社有限公司，台北，2010年5月二版十三刷）他空见是真正大乘法的中观 三百多年前的觉囊巴则是主张他空见，他空见主张有如来藏真实不空，是真我；而如来藏所生的蕴处界是他法，是无常 | admin 2018-12-27 |
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佛所说之“空”，有二法：一者万法缘起性空之诸法空相，二者万法缘起性空所依之法界体性——第八识空性心，名为空性。如是空相与空性正理知见，一切学人必须先有认识，而后方知修学佛道之理，方能免于众多凡夫大师之所误导。[10]「复次，舍利子！我证菩提无为无性。何故名曰无为无性？舍利子！是菩提性非眼识所识，乃至非意识所识。言无为者无生无灭，亦无 | admin 2018-12-27 |
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不生空相。如是入者。可谓入如来藏。入如来藏者。入不入故。梵行长者言。不可思议。入如来藏。如苗成实。无有入处。本根利力。利成得本。得本实际。其智几何。佛言。其智无穷。略而言之。其智有四。何者为四。一者定智。所谓随如。二者不定智。所谓方便破病。三者涅槃智。所谓除电觉际。四者究竟智。所谓入实具足佛道。】 9、《大方广佛华严经》【以不可尽诸方便 &nb | admin 2018-08-09 |
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五阴既有生起之相貌，是故必有坏灭之相貌，是无常法、是众苦之聚集、是生灭变异空相之法、是无常住我之法；五阴之体性既然是无常、苦、空、无我之法，所以五阴是空；空、无常，由自心如来所生，而自心如来无住处，故五阴随之而无所从来无所去、无增无减，是寂灭相。五阴之真实体性是无常空的寂灭相，经由五阴展转所生之万法必定也是无常空的寂灭相。然而能生万法之五阴，也是从 | admin 2018-08-08 |
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大乘佛菩提道的解脱道，是从五蕴中用能分别的觉知心意识，去参禅而亲证本来无分别的法界实相心如来藏，就发起根本无分别智；证得根本无分别智后，依此第八识如来藏本来自性清净涅槃的心性，来观一切法皆是缘生缘灭，都是从第八识如来藏所生，现前观察蕴处界空相而断我见，成就菩萨初果。我见断已，疑见及戒禁取见随断，是名三缚结断。我见断了之后，由于有证悟明心的功德，转依 | admin 2018-08-07 |
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初学佛者皈依凡夫僧宝是理所当然的，但久学菩萨证悟以后还在皈依凡夫僧，那就说不过去了；因为凡夫僧所说的法，言不及义，都只能在世俗法上劝说要断除世间法我所的执着，谈不到解脱道见道断我见的正理及方法；有时虽然也说要断我见、断我执，而他们自己却尚未断我见、我执，依旧停留在五蕴十八界的空相上，仍然执着意识心为常住法。 若能值遇真悟大善知识，为我们作三归五 | admin 2018-08-06 |
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不生空相。如是入者。可谓入如来藏。入如来藏者。入不入故。梵行长者言。不可思议。入如来藏。如苗成实。无有入处。本根利力。利成得本。得本实际。其智几何。佛言。其智无穷。略而言之。其智有四。何者为四。一者定智。所谓随如。二者不定智。所谓方便破病。三者涅槃智。所谓除电觉际。四者究竟智。所谓入实具足佛道。9、大方广佛华严经卷以不可尽诸方便回向无尽如来藏发起无 | 三摩地 2018-08-01 |
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依照他空见的教义，这个自心如来藏，从本以来就是自有的，但是显现于外在的蕴处界等等虚妄境界，却是属于他空之法，依于这个本不生灭的本体，而说一切的事物或者现象是空相、是性空。因此说性空只能说是他空，而不能说是自空；也就是说，虽然世俗谛没有真实的体性，但是胜义谛本体却是真实不空的。因为他空见确实远离了断见以及常见这两边，因此是正真了义的中观。这个他空见的 | 三摩地 2018-07-23 |
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依照他空见的教义，这个自心如来藏，从本以来就是自有的，但是显现于外在的蕴处界等等虚妄境界，却是属于他空之法，依于这个本不生灭的本体，而说一切的事物或者现象是空相、是性空。因此说性空只能说是他空，而不能说是自空；也就是说，虽然世俗谛没有真实的体性，但是胜义谛本体却是真实不空的。因为他空见确实远离了断见以及常见这两边，因此是正真了义的中观。这个他空见的 | 三摩地 2018-07-23 |
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由斯五位百法之次第，归结于八识心王；若无八识心王，万法悉不能生，譬如七转识灭已--入无余涅槃位中；即是《般若心经》所述之「是诸法空相，......无眼耳鼻舌身意，无眼识乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无智亦无得...」。何以故？谓七转识若灭，尚无觉知者，何况有智有得？何况有「无明尽」？万法俱泯故，阿赖耶识亦不复受生，不再出现于三界。而想受灭无为，虚空无为，非 | 三摩地 2018-07-23 |
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为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修“亲证藏识空性之知见”，即是四加行也。三则胜解行位，谓学人初证自心藏识，入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，于唯识性及唯识相而作观行，熏习种智，生起后得无分别智，皆属般若别相智，通达此者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆 | 三摩地 2018-07-23 |
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无明之产生，是众生因为不明白法界实相之双具空性有性，及不知不解五蕴内容及其空相所致；无明乃依第八识中有漏法种而生。末那识复依一念无明三界烦恼为缘，由阿赖耶生。具有见闻觉知作用的六转识－－眼、耳、鼻、舌、身、意识，处处作主的末那识，都是由第八识阿赖耶识生出的，是所生法，而且念念在变异、生灭，故是妄心。这七转识的心就是凡夫俗众生所谓的我－－假我。一切法 | 三摩地 2018-07-23 |
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”最聪明的办法，就是赶快捂著耳朵熘走；否则当你知道了密意，却还是脚下浮逼逼地，一点都不真实，智慧出不来，将来也会跟他一样不珍惜，想把密意为人明讲，那有什么用呢？这意思就是说，空性与空相的道理必须要弄清楚。缘起性空只是空相，而这个空相的了知，是要依真实法不空如来藏来建立蕴处界的缘起性空，否则蕴处界空相的了解与现观也将全是假的，不可能会有实证的智 | admin 2018-07-23 |
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而大乘菩提的内涵，可以分成两部分，一部分是在总相与别相上说二转法轮的般若空，这个般若空是以真心空性来涵盖蕴处界空相，而不是专指蕴处界空相；另一个部分则是到了三转法轮时，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万法明门，也就是如来藏系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说的证悟菩萨悟后进修成佛之法。修学第二转法轮的般若诸经，能使已明心破参入七住 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘起性空是在说一切诸法的空相，也就是说，我们的五阴、十二处、十八界它是暂时有，不是真实有，你可以体认它现前存在，但它不是永远存在，不是永远不坏的我，所以依世间法假名为「我」，但不是有情众生真正的「我」。佛所说「真实的我」真实的我是恒常不灭的，而且是无始无终、离苦离乐的，那才是真实不坏的我。原始佛教的四阿含诸经中，也处处说「我」。这样的「我」或说之为 | 三摩地 2018-07-23 |