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佛所说之空，有二法：一者万法缘起性空之诸法空相，二者万法缘起性空所依之法界体性——第八识空性心，名为空性。如是空相与空性正理知见，一切学人必须先有认识，而后方知修学佛道之理，方能免于众多凡夫大师之所误导。[10]「复次，舍利子！我证菩提无为无性。何故名曰无为无性？舍利子！是菩提性非眼识所识，乃至非意识所识。言无为者无生无灭，亦无有住，三相永离 | admin 2020-02-18 |
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舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵[duǒ]。依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜 | admin 2020-02-18 |
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前面已说明《心经》有三个重点，第一个重点：《心经》最主要的宗旨就是心，也称为空性心；第二个重点：空性心借着种种缘而出生蕴处界及诸法等空相；第三个重点：空性心与空相两者之间的关系。此外，也解释《心经》第一段经文观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是指：破参明心的菩萨，现前双照真心本来自在以及五蕴皆空，并转依真心无所得的体性，因而度 | admin 2020-02-18 |
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接下来谈《心经》下一段经文：舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。（《般若波罗蜜多心经》）解释如下：舍利子！诸法是空性心所出生的法相，它从本以来不生，所以未来也不会灭；它从本以来没有染污，未来也不会有污垢；它从本以来没有增加过，未来也不会减少。有很多佛弟子们对于这段经文产生疑惑，因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法， | admin 2020-02-18 |
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前一集说明：在现象界上，诸法空相本身是有生有灭、有垢有净、有增有减的法；可是将诸法空相摄归于不生不灭、不垢不净、不增不减的空性心，诸法也就不生不灭、不垢不净、不增不减了。接下来谈《心经》下一段经文：是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：是故空性心的 | admin 2020-02-18 |
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由此可知，心王菩萨是在叙述真心、空相、以及真心与空相两者之间的关系。这两个重点也是前面几集所强调的重点，相信电视机前面的菩萨们应该没有忘记，如果忘记了，也没有关系！再把这两个重点重新提起，心王菩萨的开示就会一清二楚了。接下来，分别探讨声闻四圣谛、缘觉十二、十因缘等法与真心的关系。声闻因为听闻佛语开示，从四圣谛开始观察，世间的种种法都是生灭不已的法， | admin 2020-02-18 |
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第二种、菩萨现前观照五阴十八界等空相，都是有生有灭、有染有净、有增有减的法，都是虚妄法，所以菩萨亲证空性心时照见五蕴皆空。第三种、菩萨现前观察五阴十八界等空相，都是从真心藉缘而出生的法，是真心的局部体性，也是真心的功能差别，不能外于空性心而有诸法空相存在，所以将诸法等空相摄归于真心；也就是菩萨转依不生不灭、不垢不净、不增不减的真心时，诸法空相也就变 | admin 2020-02-18 |
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出世间三昧的意识所缘境是五蕴、十二处、十八界藉由心一境性，而止于五蕴、十二处、十八界，并且审细正确观察一一蕴、一一处、一一界，尤其是彻底观察识蕴意识我的虚幻是无常空，所以是生灭变异空相；既是无常生灭变异空相，于是对于五蕴我不再有所希求贪爱执著；既然对五蕴我无贪无执，就无愿无作而心得决定弃舍灭尽五蕴，最后就可以舍报证入无余涅槃，令后世五蕴我不再出生， | admin 2020-02-18 |
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由斯五位百法之次第，归结于八识心王；若无八识心王，万法悉不能生，譬如七转识灭已--入无余涅槃位中；即是《般若心经》所述之是诸法空相，......无眼耳鼻舌身意，无眼识乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无智亦无得...。何以故？谓七转识若灭，尚无觉知者，何况有智有得？何况有无明尽？万法俱泯故，阿赖耶识亦不复受生，不再出现于三界。而想受灭无为，虚空无为，非择灭无为. | admin 2020-02-18 |
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人无我是说依于如来藏所生的五蕴身心都是无常的空相。种智是指地上菩萨应学应证的道种智。法无我则是深观如来藏更细腻的法无我相，以及现观如来藏辗转所生无量法的无我相，现观一切法都是依第八识如来藏心所生所显，外于如来藏即无一法可说，不只可以确认见闻知觉性的人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法的法无我性，通达以后即可证得初地菩萨一分无生法忍智。圣性是指初地 | admin 2020-02-18 |
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尔时宝明菩萨白佛言：世尊！云何是善知识？佛言：善知识者，善解深法空相、无作、无生无灭，了达诸法从本已来究竟平等、无业无报、无因无果、性相如如、住于实际，于毕竟空中炽然建立，是名善知识。】（《法句经》卷1）经文的大意是：善男子！一切的众生想要证得阿耨多罗三藐三菩提者----也就是说一切的众生要成就无上正等正觉的话，那就应当要去亲近善知识，从善知识那边去请 | admin 2020-02-18 |
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然而这样的见解与说法，与佛的开示相违背，因为佛在《心经》曾开示：一切有情的真心，也就是涅槃心，是离分别的、离见闻觉知的，其经文如下：舍利子！是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无 | admin 2020-02-18 |
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缘起性空讲的就是五阴十八界的法，而这些法都是因缘具足而生，因缘散坏而灭，生灭的法都不是真实永恒不灭的法，所以称为空相。空相的法就是我们所了知的现象界；为什么会有这个现象界？那就是有一个真实的实相法界，实相法界出生了现象界，这才是佛法所说的一切法，而不是只有现象界叫作一切法。《正觉总持咒》说：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。几百年来的 | admin 2020-02-18 |
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我们来看下一段经文：“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”（《般若波罗蜜多心经》）这一段话在指的就是在讲如来藏的中道体性。为什么这一段话是在讲如来藏的中道体性呢？我们已经讲到了“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”这样的道理。各位听完以后，一定会觉得：我明明可以看见海水、海浪这样的关系，那为什么我没办法知道如 | admin 2020-02-18 |
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此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。 七住菩萨却是从所证得的第八识实相心，现前观察它的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这个实相心，再来返观六识与 | admin 2019-11-03 |
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”（来自宗通与说通第128集《慎莫盗法以免重罪(三)》）通过这则故事，末学希望您能了解到，在佛法中盗法罪的严重性——盗法罪甚至比大妄语罪还要严重！为什么这么说呢？佛在初转法轮所说的二乘菩提，只是依现象界，也就是五阴十八界的空相来说解脱道，说灭尽五阴十八界的贪爱以后，可以成就有余涅槃，命终舍报以后可以入无余涅槃；又说涅槃有本际不灭，所以阿罗 | admin 2019-09-13 |
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正信的佛弟子都应该要知道，二乘行者因为深信佛语的缘故，知有涅槃本际常住不坏，所以依四圣谛、八正道、十二因缘等法，于蕴处界等生灭无常的世俗法上观行，是故二乘圣者唯证诸法生灭之空相，实证蕴处界等法皆是无常故苦、空、无我；其中最重要的是，确认觉知心意识无常故空，永不再认取觉知心意识为真实我（诸法之本源），如是方能断我见；复又进观处处作主之意根第七识 | admin 2019-09-06 |
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他们不能了知如来藏阿赖耶识（异熟识──四部阿含中说的本识）为生死及因果相续主体，亦为有余涅槃及无余涅槃之根本；因此，龙树菩萨在论中多数以五阴十八界法之幻生幻灭、无自性等予以立破，凸显出五阴十八界本身之空相法相，显示阴界处之缘起性空并非中道。当时为防小乘人甫闻如来藏之名即排斥、拒读，故论中并未以如来藏、般若、实相等字句正面申论；以此缘故，后代没有般若 | admin 2019-07-29 |
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依照他空见的教义，这个自心如来藏，从本以来就是自有的，但是显现于外在的蕴处界等等虚妄境界，却是属于他空之法，依于这个本不生灭的本体，而说一切的事物或者现象是空相、是性空。因此说性空只能说是他空，而不能说是自空；也就是说，虽然世俗谛没有真实的体性，但是胜义谛本体却是真实不空的。因为他空见确实远离了断见以及常见这两边，因此是正真了义的中观。这个他空见的 | admin 2019-07-19 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷二）意思是说：修善以及造恶，但是不明白真心本性，所以不明白五蕴空相，因此产生了对于五欲之中的色、声、香、味、触、法六尘的无明，以为它真实有，不知道它的虚幻性，因此生起了欲界惑，这叫作欲界住地；那么对于初禅、二禅、三禅、四禅的境界——色界天的境界，不明白它的虚幻，因此产生了执着、无明，这叫作色界住地；进而对于我们见闻 | admin 2019-04-24 |