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| --------平实导师《大乘无我观》六住菩萨的无我观，是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨从所证得的第八识实相心，现前观察祂的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这个从来不曾暂断的无我的实相心，再来返观以前所观行的六识与意根等十八界我的虚妄。能作如是现 | admin 2020-06-08 |
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| 但是这个无我观的证得，却是不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察祂的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这个从来不曾暂断的无我的实相心，再来返观以前所观行的六识与意根 | admin 2020-06-08 |
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| 七住菩萨的人无我，是从真如本体的无我性与涅盘性，而现前观察阿罗汉所证的五蕴十二处十八界空相，所以他也知道阿罗汉所证解脱果的内容与境界。阿罗汉能入无余涅盘，却还不知道无余涅盘里面是什么。这是从法界实相心的证得，来反观五蕴、十二处、十八界的虚妄与缘起性空，所以证得无我——证得如来藏时是无我的。可是这个时候七住菩萨证得的空性，也只是总相而已：知 | admin 2020-06-08 |
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| 由于十八界的法都是虚妄性，所以称为空相。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空而产生无我的智慧，由此断我见我执成阿罗汉的。十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那常、乐、我、净的真我——真如佛性。 | admin 2020-06-08 |
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| 在《阿含经》四大部中，佛说这十八界法、十二处法、五蕴的法、六入的法都是虚妄性；在小乘法中，佛所说的是十八界空相(不是空性)，为什么讲空相？因为这十八界法都是无常败坏之法，它不是永恒不坏之法，所以叫做无常。无常所以是苦，无常所以是空，无常、、空所以是无我，因为它只有一生就坏掉了。十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有 | admin 2020-06-08 |
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| 然后你把这个加行位，也就是我们所教的正知见都熏习了解了，你可以去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切「名」——我们的显境名言、表意名言——都是虚妄，包括今天我所讲的这些名言的义理和意思也是虚妄；再去证验我们的自性——也就是我们的见闻觉知心、处处作主的心——这个自性也是虚妄；然后再从名、义、自性这三个法里面， | admin 2020-06-08 |
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| 此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见佛性，不明真如佛性之实相，误认空明觉知心中无妄想妄念即是涅槃，教人舍报时以此心住于无妄想妄念之中，名为入无余涅槃；误以为如此即可不再受生，以此名为无生。而不知真如本来已在，本来无生；真如之本来无生，非由空明觉知心修除妄想而成，乃是空明觉知之心断除三界贪着、了知自 | admin 2020-06-08 |
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| 此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见佛性，不明真如佛性之实相，误认空明觉知心中无妄想妄念即是涅槃，教人舍报时以此心住于无妄想妄念之中，名为入无余涅槃；误以为如此即可不再受生，以此名为无生。而不知真如本来已在，本来无生；真如之本来无生，非由空明觉知心修除妄想而成，乃是空明觉知之心断除三界贪着、了知自 | admin 2020-06-08 |
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| 三缚结应依前说的四加行来断之，依四寻思修四如实智，实证五蕴、十二处、十八界空相，由煖位、顶位、忍位而世第一法，如此断除三缚结，就成为大乘别教中的六住位贤人，也是声闻教中的初果圣人，最多七次人天往返，即可得证解脱果。然而二乘圣人已证得解脱，为何还是被佛称为愚人？因为，不知不证空性心如来藏——涅槃本际，般若智慧无法生起与开展故。所以，必须发起 | admin 2020-06-08 |
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| 为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修亲证藏识空性所需之知见，皆是四加行也。三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三 | admin 2020-06-08 |
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| 此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见佛性，不明真如佛性之实相，误认空明觉知心中无妄想妄念即是涅槃，教人舍报时以此心住于无妄想妄念之中，名为入无余涅槃；误以为如此即可不再受生，以此名为无生。而不知真如本来已在，本来无生；真如之本来无生，非由空明觉知心修除妄想而成，乃是空明觉知之心断除三界贪着、了知自 | admin 2020-06-08 |
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| 了一法修一法就告诉我们，既然进入住位就是要了知什么是现象界的五蕴空？什么是般若空？前提就是要先修学五蕴空相的法。五蕴空相法的前提就是要知道，五蕴是虚妄不真实。接下来要让自己有能力能够进入修学般若空，这个能力就是要能够，第一个要修学布施、要供养三宝，然后要能够去行布施利益众生，让众生能够接着一样能够接触正法、能够修学正法；接下来当然最重要就是要受菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| 此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察它的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就具有无我性的；由这个实相心，再来返观五蕴、十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察 | admin 2020-06-08 |
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而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执著，度过三界一切苦厄。当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，想进一步了解的菩萨，可以请阅善知识的《心经密意》。二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；此外大乘 | admin 2020-02-21 |
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而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执着，度过三界一切苦厄。当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，我们在这里碍于时间，不多作说明，想进一步了解的菩萨，可以请阅平实导师的《心经密意》。二乘菩提的无明， | admin 2020-02-21 |
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出世间三昧的意识所缘境是五蕴、十二处、十八界藉由心一境性，而止于五蕴、十二处、十八界，并且审细正确观察一一蕴、一一处、一一界，尤其是彻底观察识蕴意识我的虚幻是无常空，所以是生灭变异空相；既是无常生灭变异空相，于是对于五蕴我不再有所希求贪爱执著；既然对五蕴我无贪无执，就无愿无作而心得决定弃舍灭尽五蕴，最后就可以舍报证入无余涅槃，令后世五蕴我不再出生， | admin 2020-02-20 |
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而大乘菩提的内涵，则可以分成两部分：一部分是在总相与别相上，说二转法轮的般若空，这个般若空是以真心空性来函盖蕴处界空相；另一部分则是到了第三转法轮时，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万法明门，同时也是如来藏系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说的，证悟菩萨悟后进修的成佛之法。修学第二转法轮的般若诸经，可以使已经破参明心的七住位菩萨进 | admin 2020-02-20 |
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由斯五位百法之次第，归结于八识心王；若无八识心王，万法悉不能生，譬如七转识灭已--入无余涅槃位中；即是《般若心经》所述之是诸法空相，……无眼耳鼻舌身意，无眼识乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无智亦无得……。何以故？谓七转识若灭，尚无觉知者，何况有智有得？何况有无明尽？万法俱泯故，阿赖耶识亦不复受生，不再出现于三界。而想受灭无为 | admin 2020-02-18 |
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譬如二乘菩提解脱道的法智，是说五蕴空相、十二处空相、十八界空相，这是缘起性空的法智。又比如四圣谛、四念处的观行，也是属于总相智，都是法智所摄。或如修行时的实践法门——八正道，以八正道而含摄缘起性空的法智，这则是属于总持智，总持智是将法智编成偈颂而容易记忆，以总持智含摄法智的法相总体。二乘法如是，大乘法的般若和种智亦复如是；若将般若或种智中 | admin 2020-02-18 |
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五蕴的空相也不是涅槃，因为五蕴本身藉因缘所出生，是生灭是无常，是会断灭的，是无常、苦、空、无我的法；因为是无常、苦、空、无我，我们才说五蕴本身不是真实，它不是常住法；他的出生到坏灭，这中间的过程因为不能常住，所以称它叫作五蕴空相。五蕴空相本身是建立于五蕴本身出生以后无常变异终归坏灭的现象上，所以五蕴本身它是无常法，他终归坏灭；无常法终归断灭，本身就 | admin 2020-02-18 |