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于蕴处界空相上起四寻思——名、义、自性、差别（藉意识思惟与观行，以了解及实证名、名义、名义自性、名义自性差别等四法之假有实无）而证得四如实智。暖、顶、忍、世第一法，分别是四加行的四种修学位次。前二位创观、重观于蕴处界法无所取，做寻思观行，因尚无忍无智，故心尚未得安住；后二位于蕴处界法无所取、无能取，二空双印，有忍有智，心得安住，从此无间， | 三摩地 2018-07-21 |
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我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见随眠。从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会 | 三摩地 2018-07-21 |
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为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修亲证藏识空性所需之知见，皆是四加行也。三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三 | 三摩地 2018-07-21 |
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我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见随眠。从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会 | 三摩地 2018-07-21 |
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况且，成为阿罗汉所能断尽三界，那只是三界中生灭的法相，只是证得了空之相空相而已。空相本身就是虚妄的，是因缘和合暂时而有的，是出生即而灭坏的，一出生就已经在坏灭了；所以，诸法的空相它只是一个现象，它的背后还有一个能持业种的心法，来支持空相的存在。就好像一颗完全透明的水晶球，人们只看到水晶球表面所映现出来的种种影像，这些影像呢，是水晶球所映现出来的，本 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而亲证如来藏之菩萨，不仅能从五阴之空相来观无人我众生寿者相，更能够从如来藏阿赖耶识于三界现行时，与五阴十八界诸法非一非异之中道第一义谛观，而从法界实相上来了知无人我众生寿者相。如来藏阿赖耶识出生了五阴十八界，与五阴十八界和合运作但却远离五阴十八界之生灭无常相，从来不于五阴十八界取舍计度为我与我所；菩萨亲证如来藏阿赖耶识所得之根本无分别智、后得智及 | admin 2018-07-21 |
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所以，大乘菩提的内涵，可以分成两部分：一部分是在总相与别相上说二转法轮的般若空，这个般若空是以真心空性来函盖蕴处界空相，而不是专指蕴处界空相；另一个部分，则是到了三转法轮的时期，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万法明门，也就是如来藏系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说的，证悟菩萨悟后进修成佛之法。修学第二转法轮的般若诸经，能使已明 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓加行，也就是为了要求证第八识如来藏，而必须熏修蕴处界空相的现观，以及熏修亲证藏识空性的知见，这都是属于加行位之所修。在加行位圆满以后，在缘熟时就可以一念相应而破参明心，也就是可以证得般若总相智，这也就是大乘别教的真见道位。菩萨将来之所以能够进入初地的极喜地，以及能够继续修学唯识相与唯识行所需的功德，都是建立在这个大乘见道开悟明心的基础上。在论中 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻禅是由现观五蕴、六入、十二处、十八界虚妄着手，是从蕴、处、界之空相观行着手，由此而分证初果乃至四果断尽我见、我执而入无余涅盘。然而，大乘通教菩萨也有初果、二果、三果、四果之分证(详见《大般涅盘经》卷三十六)，别教菩萨则是用参禅方式而找到如来藏，是从触证如来藏识着手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情五蕴、六入、十二处、十八界皆是虚妄，也就是找 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻禅是由现观五蕴、六入、十二处、十八界虚妄着手，是从蕴、处、界之空相观行着手，由此而分证初果乃至四果断尽我见、我执而入无余涅盘。然而，大乘通教菩萨也有初果、二果、三果、四果之分证(详见《大般涅盘经》卷三十六)，别教菩萨则是用参禅方式而找到如来藏，是从触证如来藏识着手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情五蕴、六入、十二处、十八界皆是虚妄，也就是找 | 三摩地 2018-07-21 |
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如前略说声闻菩提之觉证，要须先闻善知识之音声说法，而后悟入蕴处界空相，方能证得解脱果，故名声闻菩提。2、缘觉菩提概说缘觉又名辟支佛，出生于无佛之世，由因无佛出现于人间，不由他人音声闻熏二乘菩提，依自观察思维，藉因缘观亲证蕴处界空，故成辟支佛；以非依于声闻而入，所观为因缘法，藉因缘法而觉悟，故不名为声闻菩提，名为缘觉菩提，缘于世间一切法之因缘而觉悟故 | 三摩地 2018-07-21 |
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再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于十八界的法都是虚妄性，所以称为空相。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空而产生无我的智慧，由此断我见我执成阿罗汉的。十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那常、乐、我、净的真我——真如佛性。四圣谛四圣谛者谓：一、苦谛：吾人一期生死中，有生、老、病、死、求不得、爱别离 | 三摩地 2018-07-21 |
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如我们前面这样子大概的跟各位说明，声闻菩提的觉证，必须要闻善知识之音声的说法，而后悟入五蕴、十二处、十八界的空相，这样子才能够算证得解脱果，这样子证得解脱果就叫作声闻菩提。因为他是闻佛音声，或是说闻解脱的圣的说法的音声，而觉悟了五蕴、六入、十二处、十八界空，而断了十八界的我，断了十八界没有真实我的这样子的一个对于我的执着，所以证了声闻菩提，这个就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空，也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理；但是，大乘是依着法界实相，依着如来藏心，依着出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛，而且依着实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛，透过依着如来藏心体为中心，依着如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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其中的有余依涅槃跟无余依涅槃是共于二乘的，因为二乘也同样同证有余依涅槃与无余依涅槃；但是二乘人他并没有办法证悟真如本心，并没有办法证悟如来藏，因为他们只是在五蕴空相上面去作思惟，去作观察，而断除了分段生死的烦恼，所以唯能取证有余依涅槃与无余依涅槃。但是大乘是依着本来自性清净涅槃的这个如来藏体来修学，所以能够亲证如来藏自处的境界，远离于三界六尘万法的 | 三摩地 2018-07-21 |
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这四种法又称为……所谓的身念处就叫作身念住，身念处又叫作身念住，也就是观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等空相，以对治见颠倒。也就是说，透过身念处的观察来观身不净，观自身之相是不净之相；同时，透过这样子的观察，去观察我们的色身乃是非常，它不是常住的，它是因无常而苦，因苦故空，因空所以它是非我；所以透过这样子的观察，来对治对我 | 三摩地 2018-07-21 |
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再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | 三摩地 2018-07-21 |
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我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见随眠。从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会 | 三摩地 2018-07-21 |
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而大乘菩提的内涵，可以分成两部分，一部分是在总相与别相上说二转的般若空，这个般若空是以真心空性来涵盖蕴处界空相，而不是专指蕴处界空相；另一个部分则是到了三转法轮时，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万法明门，也就是如来藏系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说的证悟菩萨悟后进修成佛之法。修学第二转的般若诸经，能使已明心破参入七住位的修行 | 三摩地 2018-07-21 |