| 帖子标题 | 作者 | |
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| 但一切种智乃是：菩萨之意识心证得金刚心如来藏阿赖耶识以后，缘于金刚心之空与不空真性所发起之般若实相智慧，基于此实相般若智慧而进修观察实证阿赖耶识所含藏之一切种子，方能获得一切种智；此一切种智即是佛菩提智中最重要之智慧（初地以上未到达究竟佛地之前，称为道种智——修道位所证之一切种智），同时以所发起之道种智断除烦恼障所含摄之我执习气烦恼泥及所 | admin 2020-07-02 |
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| 都因为有一个真实法来出生蕴处界，才能说有空与不空；如果没有这个真实法，就没有空可以说，当然也没不空可说了。------《胜鬘经讲记》摘录「如果位中菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。」「空如来藏」，因地所证的觉心必须是空如来藏。空如来藏意思是说，如来藏自住境界中空无一法可得：没有 | admin 2020-06-16 |
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| 他空见即阐释大乘空性如来藏而说他空，又可说为不空如来藏，如是空与不空双俱，非空非不空之中，彰显佛法中道实相。数百年之后，多罗那他尊者出现，当时佛法第一义谛于藏地更是极盛一时！尊者笃补巴与多罗那他菩萨弘扬期间才是真实佛法大行于西藏的真藏传佛教时代。[19]唯多罗那他尊者后期因势力丕变，觉囊派信众被杀害甚多，但下手者对于多罗那他颇有忌惮，最后挟持他到蒙古， | admin 2020-06-08 |
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| 空与不空、空与假、有与无，了然分明。这个智慧已经出现了，就知道空有是不二，这个便是实相，是第一义，这是出世间的慧。念佛可以俱足事上与理上的慧。所以，念佛可以俱足三无漏学---事上的三无漏学俱足，理上的三无漏学也俱足。这也是念佛的果报的殊胜。--------平实导师《念佛三昧修学次第》<第一篇第二章第四节果报殊胜> | admin 2020-06-08 |
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那么如果说是到了实相念佛的地步，证到了空性了，知道什么是不空，空与不空、空与假、有与无都了然分明，这个时候就证到了理一心，就知道说“空有不二”，这个是实相，就是第一义，这就是出世间的慧。所以说念佛也可以具足慧学。那么从上面我们可以说明念佛法门是非常的殊胜。但是修学佛法的人应该要知道我们前面所述的学佛的目的：是要学佛的知见、是要亲证自己的摩 | admin 2020-02-20 |
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他空见即阐释大乘空性如来藏而说他空，又可说为不空如来藏，如是空与不空双俱，非空非不空之中，彰显佛法中道实相。数百年之后，多罗那他尊者出现，当时佛法第一义谛于藏地更是极盛一时！尊者笃补巴与多罗那他菩萨弘扬期间才是真实佛法大行于西藏的真藏传佛教时代。[19]唯多罗那他尊者后期因势力丕变，觉囊派信众被杀害甚多，但下手者对于多罗那他颇有忌惮，最后挟持他到蒙古， | admin 2020-02-18 |
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但一切种智乃是：菩萨之意识心证得金刚心如来藏阿赖耶识以后，缘于金刚心之空与不空真性所发起之般若实相智慧，基于此实相般若智慧而进修观察实证阿赖耶识所含藏之一切种子，方能获得一切种智；此一切种智即是佛菩提智中最重要之智慧（初地以上未到达究竟佛地之前，称为道种智——修道位所证之一切种智），同时以所发起之道种智断除烦恼障所含摄之我执习气烦恼 | admin 2019-07-29 |
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” 此众生各有之自内我方是真我，方是真正之造物主、上帝、大梵、创世主、大梵天王、祖父、道、谛、神、古仙人……，禅宗名之为本来面目、本地风光；然自无始劫来悉无蕴处界等三界我性，是故其体常住而无间断，乃至无始以来未曾刹那间断，乃能依因果业力创造各各有情之蕴处界，及以有情受报之器世间，得令有情世世受报又造新业而生死不断；具真实体性故 | admin 2019-03-04 |
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）如来藏既是空，也是不空，因为具足空与不空，所以才能成为无余涅槃的本际，才能成为究竟成佛的所依，也才能成为一切不净的三界有情万法的所依，因此说祂才是真正的空。但因为这个空的关系。祂又拥有了五阴以外的自性，所以祂能生诸法，因此祂又有专属于祂自己的自性，而祂自己的这些自性都不是染污法，全都是无漏有为法。既有这一些能生三界万法的自性，显然祂是有为法，可是 | admin 2018-12-27 |
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“他空见”即阐释大乘“空性如来藏”而说“他空”，又可说为“不空如来藏”，如是“空与不空”双俱，“非空非不空”之中，彰显佛法中道实相。数百年之后，多罗那他尊者出现，当时佛法第一义谛于藏地更是极盛一时！尊者笃补巴与多罗那他菩萨弘扬期间才是真实佛法大行于西藏的“真藏传佛教”时代。[19]唯 | admin 2018-12-27 |
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第一目菩萨初果——须陀洹一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻初果向断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处 | 三摩地 2018-07-23 |
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若只见空，不见不空，不是中道，见空与不空才是不落两边之中道观行。譬如《大般涅槃经》卷二十七，佛言：善男子！佛性者（此处的佛性是法身如来藏之意）名第一义空，第一义空名为智慧。所言（落在）空（见）者不见‘空’与‘不空’。智者见‘空’及与‘不空’、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死，不空者谓——大 | 三摩地 2018-07-21 |
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若只见空，不见不空，不是中道，见空与不空才是不落两边之中道观行。譬如《大般涅槃经》卷二十七，佛言：善男子！佛性者（此处的佛性是法身如来藏之意）名第一义空，第一义空名为智慧。所言（落在）空（见）者不见‘空’与‘不空’。智者见‘空’及与‘不空’、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死，不空者谓——大 | 三摩地 2018-07-21 |
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一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻初果向断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处观行，才能断尽我见，才入初果；而仍不明中 | 三摩地 2018-07-21 |
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一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻“初果向”断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、心念处、法念处观行，才能断尽我见，才入初 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一目 菩萨初果——须陀洹一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻“初果向”断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相。必须再转入受念处、 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛陀于「蕴处界」中，不说流转缘起甚深义理，而就现观所道，即称「色不异空」，「空不异色」，以此而说而阐明小乘《阿含经》所说的「不异我」，乃是更说「即是」，以此真实，发显一切十八界法故；以因果如是，所以说「即是」生起诸十八界法；既然已知此一真实，则一切由其所显所生，何更说空与不空？于是知道小乘人所知空义，亦不殊胜，以不知此真实义理，以无有所证此真实 | 三摩地 2018-07-21 |
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空与不空、空与假、有与无，了然分明。这个智慧已经出现了，就知道空有是不二，这个便是实相，是第一义，这是出世间的慧。念佛可以俱足事上与理上的慧。所以，念佛可以俱足三无漏学---事上的三无漏学俱足，理上的三无漏学也俱足。这也是念佛的果报的殊胜。以上，念佛的殊胜大略说完了，我们来讲求生诸佛净土应当具备的三种资粮，称之为信愿行。（第二章完） （原标题：03 | 三摩地 2018-07-20 |
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空与不空、空与假、有与无，了然分明。这个智慧已经出现了，就知道空有是不二，这个便是实相，是第一义，这是出世间的慧。念佛可以俱足事上与理上的慧。所以，念佛可以俱足三无漏学---事上的三无漏学俱足，理上的三无漏学也俱足。这也是念佛的果报的殊胜。------平实导师《念佛三昧修学次第》<第一篇第二章第四节果报殊胜>（原标题：至心念佛的殊胜果报） | 三摩地 2018-07-20 |
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那么如果说是到了实相念佛的地步，证到了空性了，知道什么是不空，空与不空、空与假、有与无都了然分明，这个时候就证到了理一心，就知道说空有不二，这个是实相，就是第一义，这就是出世间的慧。所以说念佛也可以具足慧学。那么从上面我们可以说明念佛法门是非常的殊胜。但是修学佛法的人应该要知道我们前面所述的学佛的目的：是要学佛的知见、是要亲证自己的摩尼宝珠----如来 | 三摩地 2018-07-20 |