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所以是透过因为信根相应于信力，因为信力生的缘故就跟精进根相应，那就跟精进根相应以后，慢慢的就能够生起了四正勤的修学，能够依于四正勤，能够时时修，恒时修，以时修、恒修而不舍的缘故，所以依着精进根而生起了精进力；那生起了精进力以后，就能够真实的能够知道诸法空相，现观蕴处界空，以观蕴处界空的缘故，所以能够了知二乘法乃是依现象界有为法而说空，这个法它并不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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第五类叫作上流处处般涅槃，这一类三果人，他的定力跟慧力都差一点，根器也比较不好，所以他们甚至不是直接往生于五净居天，而是先要生在初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，最后在色究竟天，甚至要到无色界的四空天，要一个天、一个天，去体会诸天的境界，然后在（最后一个）天上舍报的时候，才能入涅槃。但是不管是哪一种三果人，他们终究是不会再返回欲界了，所以叫作不还果。 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先什么是声闻菩提？声闻菩提就是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观心的法门，以八正道为观行实施的方法，然后进而观察蕴处界，了知了蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，乃至能够把我所执、我执断尽，成为四果的阿罗汉，可以究竟解脱。接下来我们要谈什么叫作三界爱？三界爱就是对三界有起了贪爱！哪三界？欲界、色界、无色界。欲界讲的就是有五欲的众生所居住 | 三摩地 2018-07-21 |
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永远舍离对三界万法的贪爱，乃至了尽分段生死和变易生死的一切苦厄，达到究竟涅磐彼岸。如《心经》所说；观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其实所谓“八苦”，也是因缘聚会触受而已，既非真实，亦属无常，众缘消散，“苦”即不存，如来藏无受无取，无苦无乐，根本就不存在什么“苦乐”，一切都是在如来藏表面的浮光掠 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊，依不求依，如众生无依彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏，以怖畏故依于如来。世尊，阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛，有余生法不尽故，有生有余梵行不成故，不纯事不究竟故，当有所作；不度彼故，当有所断；以不断故，去涅槃界远。何以故？唯有如来应正等觉得般涅 | 三摩地 2018-07-21 |
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这发菩提心实际上在《阿含经》也有提到，并不是说只有大乘法有提到而已，只是《阿含经》里面只是稍微略提而已，也就是说证明说，今日集结的《阿含经》已经有提到菩提心，而且是在小乘经典《杂阿含经》里面；就代表如来呢有时常勉励这些二乘人，不要一直停留在解决自己身心的烦恼，这样是不究竟的；因此发菩提心就是要回到一佛乘。只有佛才是真正通往究竟的解脱道，所以真解脱者 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么？因为明心而见性以后，贪、瞋、痴淡薄的缘故，所以今生舍报后生于欲界天，在那边继续修行，于欲界天舍报之后，再回到人间来、一来人间究竟解脱。但是菩萨再来，没有再来；菩萨一来，也不是一来。因从真如佛性来看，没有来去，这就是菩萨二果。 第三目 菩萨三果——阿那含接着说菩萨三果。明心的人断了三缚结，见性以后，殷勤的舍除贪、瞋、痴以后再 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸贤！过去时的八正道就是苦灭道圣谛，未来、现在时的八正道就是苦灭道圣谛，真实的道理决不虚妄，不离于如而不是断灭，也不是颠倒想，真实的道理详细而确实究竟。综合这样的真实道理，正是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了、圣人所得、圣人所共同正确的觉悟，以这个缘故而说苦灭道圣谛。于是舍梨子说了一首颂：佛明达诸法见无量善德苦习灭道谛善显现分别尊者舍梨子所说 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛是究竟解脱于三界轮迴，对于宇宙生命的成因彻底明了、具足了知；也只有佛才是真正究竟觉悟的圣者，所以一切诸佛如来，一定都是十号具足。是哪十号具足呢？那就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。大家应该有注意到，诸佛的如来十号中有一号叫作应供，应供很明显的意思就是阿罗汉。我们刚刚已介绍到阿罗汉亦称为应供，那应供的 | 三摩地 2018-07-21 |
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意即：觉悟声闻菩提者，即成声闻乘的圣人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘的圣人；觉悟佛菩提者，即成贤位或圣位菩萨乃至成究竟佛。然而此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。末法时期，由于一般修学佛法之人，对于三乘菩提普遍缺乏正知见，无法了知三乘菩提之异同；对于三乘菩提之共道与不共道懵无所知，因此导致久修佛法而不能突破、甚至停滞不前的情况，可谓彼彼皆是；更 | 三摩地 2018-07-21 |
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倘若是站在六识论的知见基础来修学佛菩提，当您自认开悟时所认定的最究竟识当然是意识，结果当然只能证得意识境界，落入粗意识或细意识境界中，同于常见外道，仍然是落在三界中而无法证得三界外的实相心。可是意识却是生灭法，不论是如何微细境界中的意识心，永远都是由意根与法尘为因缘而从如来藏中出生的。所以依六识论来修佛菩提，是不可能见道的，自然也不可能进入佛法的内 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此「名色」，可知「识」之存在，以一切法空，不得自在，而能够如是因果显现，故知因果有被持受显生之义，十八界法不能如是持，以生灭故，所以当有非生灭法所持受，因果无谬，则此「名」「色」因，佛说：「识」，所以此「识」是一切「名」「色」的根本原因，是究竟原因，以其持守一切业种，使其因果相续，乃至显果无误，以此「住」，不名为在其里面，而为持守。若「行」支到这 | 三摩地 2018-07-21 |
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』即告彼眾：『入此大城，此則第一究竟大城，過此處已更無餘城。』彼諸大眾俱入城已，生希有心，心得歡喜，歎彼導師：『善哉，善哉！真實大智，大悲方便，哀愍我等。』「迦葉當知，彼初化城謂聲聞緣覺乘清淨智慧，空無相無作解脫之智；真實大城是如來解脫。是故，如來開示三乘，現二涅槃，又說一乘。」佛告迦葉：「若有說言無此經者，非我，我非彼師。」」(CBETA,T09,no.270,p. | 三摩地 2018-07-21 |
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佛在《华严经》（四十卷本）卷九云：如是甚深阿赖耶识，行相微细究竟边际，唯诸如来住地菩萨之所通达；愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道，悉不能知（阿赖耶识行相）。因此，由于小乘的声闻、缘觉不证第八识，所以没有般若智慧，他们只能从现象上现观蕴处界诸法空相，体证到世俗谛的无我，而不能证得胜义谛的无我（空性）。佛教的三种智慧，又可以归纳为人无我智、法无我智。声闻乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨从初地开始渐渐断除烦恼障习气种子，并且一分一分的断所知障中无始无明上烦恼，到了七地满心断除故意保留的最后一分思惑，烦恼障习气种子同时断尽；最后成为妙觉菩萨，示现受生人间，已经断尽了烦恼障一切习气，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就了大般涅盘、四智圆明，成就究竟佛果。----第21集佛陀是什么？正源老师开示 （原标题：菩萨修学成佛所必须 | 三摩地 2018-07-21 |
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……尔时十方无极佛刹一切大众，闻佛说璎珞中六入法门，所谓十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地，各各发无上菩提心，还归本国……所举中，佛已经讲得很明白，一切信位菩萨无不是要于十千劫中行十戒法，才能进入六入法门中之初心十住心，而此十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地之六入法门，是十方诸佛自性清净能够完全显露、无有遮覆之佛道修 | 三摩地 2018-07-21 |
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五者究竟位，谓具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位，即是唯识果也。此谓：若人不依别教唯识五位，修学真实唯识虚妄唯识二门满足者，不能成就究竟佛道；此二门则以真实唯识门之如来藏心为根本。------自平实导师《宗通与说通》，页174-175，正智出版社。 （原标题：成佛之道须依唯识五位渐次而进） | 三摩地 2018-07-21 |
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在最后身菩萨位的时候降生人间，成究竟佛的时候，在如来藏当中所含藏的一切无始无明过恒河沙数上烦恼，也就是所谓的尘沙惑，这时候都已经断尽；而所含藏的一切种子都已经成为纯净无漏法，不但烦恼障的现行已经断尽，就连烦恼障的微细习气种以及所知障的随眠，在这个时候也都已经断尽了。从此以后，第八识如来藏当中所含藏的一切法种，就都不再受新熏，因为已经究竟，所以永远不 | 三摩地 2018-07-21 |
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福德既具，乃降生人间，出家修行，断尽所留最后一分烦恼障习气种子，断尽最后一分极微细所知障随眠，乃成究竟佛道，此时之第八识改名第十识，名为无垢识，亦名真如，是名果地真如也。如是进修而成佛道，名为佛菩提道，亦名大菩提道，异于二乘菩提所修之解脱道故。-------15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五） （原标题：如是进修而成佛道，名为佛菩提道 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然佛所认定的菩萨至少是明心见性的人，那么我们是不是应该探讨：菩萨到底有几个阶位？明心的菩萨在佛菩提道上究竟属哪一个阶位？佛曾开示，菩萨有五十二阶位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。所谓十信位，就是十种长养佛法信心的阶位，也就是听闻佛法的开示能够产生信心，乃至具足信心的阶位；这样的阶位要经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对佛的 | 三摩地 2018-07-21 |