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五者究竟清净。第二身者。法身净流之所显现。一切无量如来功德。摩诃般若大悲为体。与五种功德相应。一者无分别相。二者无功用心。三者称众生意作利益。四者与法身不相离。五者恒遍一时不舍众生。第三身者。般若大悲净流所显色种为体。与四分功德相应。一者三十二相。二者八十种好。三者威德。四者力。能于诸众生根欲性行相摄相应。于秽佛土示现种种本生之事。或复示现升兜率天 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的无为境界，乃是第八识中所有杂染种子随眠灭尽，所知障随眠也全部灭尽，所含藏的种子究竟清净，所以就依第八识心体之不再含藏无明与习气种子，而立名为真如无为，这也就是究竟佛地的境界。综合前面所说虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为和真如无为等六种无为法，同样都是所显法，不是所生法，这六种无为法，乃是由前四位诸法而显现出的无漏习气。能够 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信心：即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、心、戒心、愿心。十心住：即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。十行心：即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无着 | 三摩地 2018-07-21 |
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染污的末那识想要转变为究竟清净的末那识，必须在悟后历经长时间的历缘对境中，一分一分去转变它，并非一悟就可完成的。人往往以意识心为自己，将末那识的自己以为是不可知的心。其实这个末那识——处处作主恒审思量的心——才是真正的你自己，才是凡夫众生我见的我；意识只是被你所运用的心而已。人对于一切事物，比如肚子饿了、睡醒了、身体痒时… | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧啊！如来的第八识心，现前的境界是究竟清净的，是犹如观看在掌中的阿摩勒果一般，可以很分明的看见祂的究竟清净的。大慧啊！我就是因为这个道理，因此以我的神力而建立这个法义:教令胜鬘夫人及利智满足的菩萨们，宣扬如来藏的名与义，演说如来藏及识藏的名与义，说如来藏与七识同时出现在世间。声闻人由于误计如来藏而执着的缘故，所以只能观察到人无我和声闻法中的法无我 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛地的第八识心叫作无垢识真如，不再称为异熟识，因为佛地已经没有异熟果报，已经没有种子变异而熟的现象，也就是已经完全究竟清净了，所有的种子已经不再变异而熟，所以不再称为异熟识。这个无垢识的名称，也就只有在佛地才有，菩萨不管在哪一个阶位，都不能称为无垢识；因为菩萨即使修到了等觉位，都还得要继续熏习、继续转易第八识心体中的种子为纯无漏的法种，否则就无法成 | 三摩地 2018-07-21 |
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此谓：一切佛子次第渐修而至佛地时，其清净法界即是无垢识连同纯净七识所显示之究竟清净境界，非唯第八识心体是真如性故，其所含藏之佛地七识心体种子亦皆究竟清净而成为纯无漏之有为法故；由此内外俱净故，佛地六丶七识究竟转依第八无垢识心体之真如性，能令佛地八识心王显出究竟清净法界之境界，因此始能出生四智圆明之一切种智；然而如是清净性之真如性相，绝非修行而得者， | 三摩地 2018-07-21 |
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”（《大方等如来藏经》卷一）解释如下：因为佛地的无垢识与凡夫的阿赖耶识本体都是那么清净，但是凡夫的阿赖耶识含藏了七转识染污的种子，不是像佛的无垢识那么究竟清净，所以称为好像清净如我无异——究竟还有一些与佛不同，然后本体都是一样，都是清净的。可是却有人违背佛说，提出：“如来藏富有外道神我、梵我的色彩。”可是佛在经典开示：祂所 | admin 2018-07-21 |
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有差别的是指，因地的本来自性清净涅槃体内所含藏的七转识种子，还有杂染、还有变异存在，并不是像佛地无垢识一样，体内所含藏的种子都是究竟清净的，而且没有变异，尚待菩萨将染污的七转识种子汰换清净。所以说，慧能大师所说的“一悟即至佛地”乃是方便说，不是究竟说。如果有人不懂六祖慧能“一悟即至佛地”的说法乃是方便说，还坚持那是正确的，不仅非 | admin 2018-07-21 |
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想要转变为究竟清净的末那识，必须在悟后历经长时间的历缘对境中，一分一分去转变祂，并非一悟就可完成的。但也不是像世间法上所讲的「江山易改，本性难移」，只要有决心，努力去做，时间久了，还是可以有成绩的。 -----平实导师《甘露法雨》问答——————————————阿罗汉与佛的差异从 | admin 2018-07-21 |
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这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可以贯通三世而又永不间断，使有情可以透过一世又一世的熏习和修行，渐渐净化如来藏中所含藏的染污种子，乃至究竟清净而成就佛道。接下来，我们就依三种波罗蜜多，为大家介绍佛菩提道的阶段差别。我们先来说说什么叫作波罗蜜多？《摩诃般若波罗蜜经》卷十二云：【世尊！佛法波罗蜜是般若波罗蜜。佛言：过一切法故。世尊！如实说者，波罗蜜是般 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可以贯通三世而又永不间断，使有情可以透过一世又一世的熏习和修行，渐渐净化如来藏中所含藏的染污种子，乃至究竟清净而成就佛道。接下来，我们就依三种波罗蜜多，为大家介绍佛菩提道的阶段差别。我们先来说说什么叫作波罗蜜多？《摩诃般若波罗蜜经》卷十二云：【世尊！佛法波罗蜜是般若波罗蜜。佛言：过一切法故。世尊！如实说者，波罗蜜是般 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可以贯通三世而又永不间断，使有情可以透过一世又一世的熏习和修行，渐渐净化如来藏中所含藏的染污种子，乃至究竟清净而成就佛道。接下来，我们就依三种波罗蜜多，为大家介绍佛菩提道的阶段差别。我们先来说说什么叫作波罗蜜多？《摩诃般若波罗蜜经》卷十二云：【世尊！佛法波罗蜜是般若波罗蜜。佛言：过一切法故。世尊！如实说者，波罗蜜是般 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫(阿僧祇劫)当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么阿罗汉无法断尽习气种子的随眠呢？因为阿罗汉没有触证如来藏，所以他们无法究竟清净自己如来藏中含藏的习气种子随眠，当然就无法究竟清净戒行。六、佛为什么被称为善逝呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：“更不复生诸有之中，故名善逝。”也就是说，诸佛可以永远不再受生于二十五有（注）之中，所以被称为善逝。有人也许会问：“阿罗汉也可以不再受生 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的无为境界，乃是第八识中所有杂染种子随眠灭尽，所知障随眠也全部灭尽，所含藏的种子究竟清净，所以就依第八识心体之不再含藏无明与习气种子，而立名为真如无为，这也就是究竟佛地的境界。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 （原标题：真如无为） | 三摩地 2018-07-21 |
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所以世间八法不能染污如来，因为如来心地已经究竟清净了，对世间八法根本无动于衷。而声闻、缘觉圣人因为第八识如来藏中还存有染污种子，未断烦恼障习气种子，仍然会有瞋、慢等现前，尚做不到对世间八法无动于衷。十六、怜悯心不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：“（如来）有大怜悯救拔苦恼”，所以被称为佛。如来明明知道五浊恶世的众生根性很差，刚愎 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么阿罗汉无法断尽习气种子的随眠呢？因为阿罗汉没有触证如来藏，所以他们无法究竟清净自己如来藏中含藏的习气种子随眠，当然就无法究竟清净戒行。六、佛为什么被称为善逝呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：更不复生诸有之中，故名善逝。也就是说，诸佛可以永远不再受生于二十五有（注）之中，所以被称为善逝。有人也许会问：阿罗汉也可以不再受生于三界二十五有之中， | 三摩地 2018-07-21 |
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关于三身，《成唯识论》卷十载，诸佛法身即是无垢识，无形无相，究竟清净。诸佛之报身复有两种：一为自受用身，为诸佛自受用广乐之身；二为他受用身，有三十二种大人相，八十种随形好，身量广大庄严，尽未来际恒为地上菩萨宣说种智。变化身是诸佛以成所作智及神通力，应世间众生得度因缘成熟，而于十方世界变化所现，变化身亦称化身、应身。譬如娑婆世界的教主卢舍那佛是报身佛 | 三摩地 2018-07-21 |