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另外,所谓的无垢识，则是指佛的清净法身，在这个识的内以及外，包括这个识的本身，以及当中所含藏的一切种子，都究竟清净。那么在这个时候，佛的八识心王以及五遍行、五别境、善十一等二十一个心所有法直接相应，每一个心王、每一个心所都能够独立来运作，所以称为不可思议。像这样的境界，并不是菩萨乃至等而下之的二乘愚人以及凡夫所能够了知的境界。此外，佛也说这个心有种 | admin 2020-02-20 |
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所谓的“佛宝”就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行圆满，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无 | admin 2020-02-19 |
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另一方面，如来藏执持有情无始劫来所造作的善、恶、无记法等种子，可以经由三大无数劫在佛法上的熏修，转变如来藏中执藏的染污种子，直到佛地终于究竟清净不再变异；虽然种子有所转变，但是心体还是同一个如来藏心----因地又名为阿赖耶识，这时是还具有阿赖耶性，也就是集藏分段生死种子的体性，让众生还会因为这些生死烦恼种子的缘故，又再受生而轮转于三界中不得解脱；因此如 | admin 2020-02-18 |
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并对如何经由不断地修行而断尽二障，得以净化如来藏中所含藏的染污种子——烦恼障中之微细随眠，以及所知障中过恒河沙数之上烦恼随眠，而究竟清净具足佛地一切功德之道理亦多所述说，欲令佛弟子对涅槃与如来藏之真正义涵能如实解了，以建立行者取证二乘涅槃及亲证大乘本来自性清净涅槃之正确知见。第四篇〈般若道种智概说〉，此篇旨在叙说修行者由于亲证如来藏心而产 | admin 2020-02-18 |
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依经典实修，次第增上，方能亲自体验如来藏的不可思议功德，至佛地时，如来藏究竟清净成无垢识，显现大圆镜智，如来藏的功德全部显发。[17]《八识规矩颂》中大圆无垢同时发，普照十方尘刹中，即是阐述此道理。如来藏在佛法的重要地位依如来藏提领，三乘菩提交相呼应，完整而无懈可击。二乘涅槃丶辟支佛的因缘观丶大乘成佛之道的佛菩提，皆依如来藏真实而说。佛法本唯一佛乘，三 | admin 2020-02-18 |
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在这八识心王之中，每一识各有每一识的作用，不能互相替换，您不能够把第六识当作第八识来用，也不能够把第七识当作第八识来用；也不能说悟了或成佛以后只剩下第八识而没有了第六识、第七识，仍然是八个识都具足存在的；只是成佛以后种子不再变易，八识心王都是究竟清净的，因此而发起四智圆明的佛地究竟境界。八个识当中，谁是真心？谁是妄心？一定先要有所了知，否则误把妄心 | admin 2020-02-18 |
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菩萨在漫长的修道成佛过程当中，无非是要透过实证，来修正身口意的不善之业，使心地渐渐转为清净，而到达佛地的究竟清净境界；因此，能够如实了解这十一个善法，对菩萨道行者而言，是非常重要的。然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？首先我们来看看这一个第八阿赖耶识的体性，祂是离见闻觉知，由于离见闻觉知，所以没有五别境心所法 | admin 2020-02-18 |
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这样的无为境界，乃是第八识中所有杂染种子随眠灭尽，所知障随眠也全部灭尽，所含藏的种子究竟清净，所以就依第八识心体之不再含藏无明与习气种子，而立名为真如无为，这也就是究竟佛地的境界。综合前面所说虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为和真如无为等六种无为法，同样都是所显法，不是所生法，这六种无为法，乃是由前四位诸法而显现出的无漏习气。能够 | admin 2020-02-18 |
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这样的无为境界，乃是第八识中所有杂染种子随眠灭尽，所知障随眠也全部灭尽，所含藏的种子究竟清净，所以就依第八识心体之不再含藏无明与习气种子，而立名为真如无为，这也就是究竟佛地的境界。------《三乘菩提之宗通与说通第68集》<三界唯心万法唯识之意涵>正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |
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佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。 菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：(一)十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。(二)十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。(三)十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心 | admin 2019-11-03 |
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得要到如来藏中所有的种子不再变异，成为内外俱常，因为究竟清净了，如来藏这时才成为“佛地真如”，才叫作“无垢识”，才能跟五个别境心所法相应。因为，这时如来藏除了本有的五个遍行心所法以外，还有五个别境心所法，那就是跟意识一样可以了别六尘。这样像不像世间人所说的“我”？很像了；但毕竟不是，因为是究竟清净的法。但是有世间人所认 | admin 2019-09-02 |
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亲证如来藏阿赖耶识（异熟识），现观此识与其所生之五阴和合运作、不一不异，现观此识所生现之五阴法界与涅槃法界空有不二、不一不异，如是现观五阴众生常住于本来自性清净涅槃，所得之智慧就是般若波罗蜜，这是必须亲证第八识以后才能生起的大乘智慧；依凭此般若波罗蜜才可以进修一切种智，断除分段生死苦及断尽变易生死苦，究竟清净烦恼障及所知障，最后成就佛道，这就是大乘 | admin 2019-07-29 |
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如果第八识里面所有的有为法，所相应的全都是无漏习气的话，没有一丝一毫的有漏法相应，这个时候就表示：第八识永远不会再有种子的变易了，究竟清净了。就好象是提炼黄金：黄金已经提炼到究竟清净的时候，就不用再提炼它，永远不会再变化它的体质了。而烦恼障的有漏习气种子，想要断尽的话，只有悟后修学一切种智，一直到究竟了知时，才能办到；否则永远都不可能断尽有漏习气种 | admin 2019-04-24 |
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佛地的第八识心叫作无垢识真如，不再称为异熟识，因为佛地已经没有异熟果报，已经没有种子变异而熟的现象，也就是已经完全究竟清净了，所有的种子已经不再变异而熟，所以不再称为异熟识。这个无垢识的名称，也就只有在佛地才有，菩萨不管在哪一个阶位，都不能称为无垢识；因为菩萨即使修到了等觉位，都还得要继续熏习、继续转易第八识心体中的种子为纯无漏的法种，否则就无法成 | admin 2019-04-17 |
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但是当众生找到如来藏而成为菩萨以后，却要为他说：如来藏常住不灭，所以未来世可以有无穷的五阴而永远不会断灭，而如来藏自己从来已经不生不死的处在涅槃中；所以不必入涅槃，藉如来藏来出生无量世的五阴，生生世世发愿在三界六道当中转易染污意识、染污末那的种子，最后变成究竟清净的意识、末那，于是究竟成佛。因为心真如（如来藏）与五阴是不一不异的，因为五阴本来就该摄 | admin 2018-12-27 |
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这只是内含种子的改变，而不是改变心体本身的真如性；到了成佛时的无垢识―佛地真如―果地觉，这个果地觉心，仍然是因地心阿赖耶识如来藏心体；只是将内含的种子转变到究竟清净，没有一丝一毫可以再被改变了，就改名为无垢识――果地觉心，其实仍然是因地心如来藏――阿赖耶识心体；仍然是因地的心真如，只改其名而不改其体。由此可知，心真如必然非断亦非常。如果说是常，种子 | admin 2018-12-27 |
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依经典实修，次第增上，方能亲自体验如来藏的不可思议功德，至佛地时，如来藏究竟清净成无垢识，显现大圆镜智，如来藏的功德全部显发。[17] 《八识规矩颂》中“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”，即是阐述此道理。如来藏在佛法的重要地位依如来藏提领，三乘菩提交相呼应，完整而无懈可击。二乘涅槃丶辟支佛的因缘观丶大乘成佛之道的佛菩提，皆依如来藏真实而说 | admin 2018-12-27 |
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这是从菩萨八地开始，相较于前面菩萨的各种阶位，这已经可以说是“永不退转”了；但因为所知障仍旧没有究竟清净，所以仍然不是佛地的“究竟不退”。而这些阶位的经历，全部都是要在三界之中，历缘对境去修学，不可能跑到三界外而能够修证佛法的。因为有菩萨在娑婆世界不断地作着上述所说的这一些示现，从这样子看起来，于佛菩提道的退转与否，是从菩萨心的 | admin 2018-08-08 |
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）从于无始，以至今生，毁破三宝，作一阐提，谤大乘经，断学般若，弑害父母，出佛身血，污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，起诸邪见，拨无因果，狎敬恶友，违背良师，自作教他，见闻随喜，如是等罪，无量无边，故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔，唯愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身，诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净。往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋 | admin 2018-08-08 |
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虽然我们如来藏本体与世尊无垢识一样的清净，可是我们如来藏所含藏的七转识种子却有染污，未如世尊一样究竟清净，因此悟后须再经过将近二大无量数劫，断除烦恼障种子现行而断除分段生死，其如来藏（阿赖耶识）舍阿赖耶识名，改名为异熟识；再经历一大无量数劫，断除烦恼障习气种子随眠、所知障无明随眠，究竟清净时改异熟识名为无垢识而究竟成佛。一切有情众生，无论是凡夫地， | 三摩地 2018-08-01 |