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然而要能够如实地断所知障，也就是相应变易生死的这一个所知障，或者又叫作无始无明，或者又叫作法我执，那就必定一定要能够成佛的时候证得一切种智了，才能够如实叫作无量的法门你都已经学习成就，无一法而不知，没有一个法门是你所不了解、你不能够为众生解说的。这也是所谓的如来的四无畏，因为自己断了烦恼障、所知障，所以能够无所怖畏于跟众生解说断除烦恼、远离生死的道 | admin 2020-02-21 |
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我们平时作完早晚课以后，或者作完一些功德后的回向是这样的：弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵只，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜生众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之 | admin 2020-02-21 |
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五阴十八界似懂非懂，也不知要整理什么，怎样是转依？什么是总相智、别相智和种智？都是迷迷糊糊的，直到回到正觉上课，加上护三时的再次整理，这才有了比较清楚的概念。找到如来藏，了知其本来就在，不入六尘、不贪不厌一切法、本来清净……等之真如性是总相智。禅三中整理之如来藏细部运作，以及日常生活中与七转识如何搭配运作等是别相智。一切法皆是如来藏之种 | admin 2020-02-21 |
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等到入了菩萨初地，发起道种智，渐次修学唯识一切种智，分证诸地无生法，继续向法无我的究竟佛地迈进修习，乃至满证解脱果及佛菩提果，成就一切种智，这就是无生法忍。也就是说，菩萨在三大阿僧祇劫中，每一阶位虽各有主修项目，对于其余各度还是随分修习，并不是只专修其一；然而每一阶位也都各有无生忍，就是大乘人无我智，或入地后有无生法忍，就是法无我智应修。这人无我智 | admin 2020-02-20 |
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在《大智度论》中有这样的开示：【问曰：“是三种，以智慧观空、观无相、观无作；是智慧，何以故名三昧？”答曰：“是三种智慧，若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作；若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。”】（《大智度论》卷20）也就是说，虽然是以智慧来观三三昧，但是仍然需要配合定力，因为定力可以让智慧发生它的真正力量，而不只是干慧或者 | admin 2020-02-20 |
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因为明心仅仅是七住位而已，离成佛还很远很远，不能因此而得少为足，必须要继续随着善知识的教导，来修学如来藏的别相智跟一切种智等等，这样才是真正的精进。真正精进的人，时时刻刻不离开佛法，也随时要有长远心，修行越精进，智慧就越高，就越知道要感恩，也越知道要报恩。这是因为当我们智慧更高的时候，我们将会发觉，原来成佛之道，早在一至三转法轮的经典里面，佛已经全 | admin 2020-02-20 |
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这就是说，菩萨正行心量要很广，要专心在法上用功；法就是指悟以后要学的一切种智。除了种智，入初地心的条件还有两个：一个是除性障，永伏性障如阿罗汉；还有另一个条件，是要修集入地所需的广大福德。我们在平实导师的《明心与初地》的小册子上面都有说明了。所以我们应该专心在修集福业、认真学法以及消除性障上面来用功。这个十恶、十善业道详细的说明了，我们根据佛说的原 | admin 2020-02-20 |
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否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若总相智、别相智及诸地无生法忍道种智，直到圆满佛地一切种智，这样具足了无量无边的福德与智慧，成为福慧两足尊，却只为了成为接受众生供养的人天至尊，对于众生的解脱、众生的成就佛道，丝毫没有帮助，那又有什么意义呢？所以诸佛成佛以后，都不舍一切众生，必定会转法轮----说法来度众 | admin 2020-02-20 |
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在我们正觉同修会，更有不少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为止，然后才共同往生到兜率陀天去，跟随弥勒菩萨继续修学唯识种智之学。所以佛教正法中的修行人，只要是听闻正法而心得决定之后，对于每一期生死都会面临的死亡时刻，都是一定能够坦然面对的，甚至是很欢喜 | admin 2020-02-20 |
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否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若总相智、别相智及诸地无生法忍道种智，直到圆满佛地一切种智，这样具足了无量无边的福德与智慧，成为福慧两足尊，却只为了成为接受众生供养的人天至尊，对于众生的解脱、众生的成就佛道，丝毫没有帮助，那又有什么意义呢？所以诸佛成佛以后，都不舍一切众生，必定会转——说法 | admin 2020-02-20 |
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而三教则是指，初时四谛的小乘教，说二乘法；二时方等般若大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经唯识教，说如来藏空性之别相一切种智。这三时三教之前为华严时，之后为法华时，总称为五时三教。接下来，我们就来略说这五时。首先是华严时。世尊在菩提伽耶道场树下，成就无上正等正觉以后，在二十一天之中，对诸大菩萨众及人间根器成熟之众生，宣讲圆教及别教法门，也 | admin 2020-02-20 |
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什么叫做第一义悉檀呢？第一义悉檀是指大乘如来藏空性的中观类智、地上菩萨的道种智和佛地的一切种智。也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘是第一 | admin 2020-02-20 |
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而且这个说通只是初分的说通，你真正的说通，也就是说你要通宗完全通达的话，必须要圆满佛地的一切种智才是真正的说通。你要真正进入说通的阶段，至少必须要真正的证悟了如来藏；所以说宗通说亦通，也就是说你必须要通宗——通如来藏之法，才能够通教。所以后面又说既谓之宗门，岂可支离去本逐末，既然禅宗叫作宗门，怎么可以离开我们的这样子的一个最主要的主干，而 | admin 2020-02-20 |
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由于未修一切种智，未得初地无生法忍道种智，所以还不能称为分证即佛。菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经，而触证五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，就叫作分证即佛，但是仍然不是究竟即佛。大乘别教唯一佛乘之宗通究竟，必须圆 | admin 2020-02-20 |
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譬如，世尊在《楞伽经》当中，说这个心有五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我等等，这些都是能够让菩萨一一体验祂的种种内涵，这会使得菩萨的道种智能够增上，乃至最后能够圆满一切种智，成为究竟佛。在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知。既然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有分别，所以祂是没有六尘境界的。如 | admin 2020-02-20 |
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大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行给修除掉，证得解脱果能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟圆满，成就一切种智，然后成佛；这时的第八识就改为无垢识，又名为佛地真如。而大乘菩提的内涵，则可以分成两部 | admin 2020-02-20 |
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我们念一次给大家听：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。这个〈总持咒〉很特别的地方，是在于它里面所谈到的，有实相的法在里面，所以如果您能够至心持诵这个咒语的话，那您就会有趣向于菩萨的忍陀罗尼，因为在这里面包含了实相的义 | admin 2020-02-19 |
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在外面遇到外道或俗人评论佛、法、僧宝时，可得要有这种智慧来应对，要先问他们受了佛戒没有？当他们批评佛法出家众犯戒时，就先问他们：你有没有受持菩萨戒？有没有受持比丘戒？如果没有，请你也去受了以后并且持戒清净，那时候再来批评，否则请你先闭嘴，你没有权利去批评，因为你连一戒都不持；因为也许让你持了比丘戒，你可能违犯得更严重，所以你没有资格批评比丘们。也要 | admin 2020-02-19 |
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如果没有世间智慧的善巧，想要为众生说法实在是不容易的事；因为有很多的佛法，其实都跟世间法有密切的关联；不但在破参明心乃至眼见佛性上是如此，甚至于出世间法的佛菩提、一切种智等，也都跟世间法息息相关，所以菩萨应该要善知世间事。如果世间法的工巧明不好，想要证得一切种智就很困难；因为工巧明就是世俗智，世俗智好的人，佛道的进展会比较快。如果工巧明好的话，纵使 | admin 2020-02-19 |
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习种性的第二个意思就是说他还要熏习很多的法,也就是还得要熏习相见道位所应该修学的般若别相智,以及熏习入地之后所必须要有的道种智;因为还要熏习很多的法义,所以也叫作习种性。接下来我们来谈性种性菩萨的十行位,这十行位又称为十长养,因为是要透过修行来长养圣性。修过十行位了,具足了性种性的条件以后,菩萨性就完全发起了,心性就会变得很调柔,也没有私心了,凡事都是为佛教 | admin 2020-02-19 |