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一切种智无上调御。功德智慧微妙清净。广大如法界。究竟如虚空。安慰世间普覆一切。无障无碍无所分别。不可以智知。不可以识识。而能示现三十二相。八十种好。常举右手安接众生。放大光明除无明暗。百福庄严万德圆满。雨甘露雨转正法轮。济益众生出生死海。是故号佛众圣中尊无上法王十二部经(梵语一修多罗二祇夜三和伽那四伽陀五优陀那六尼陀那七阿波陀那八伊帝目多伽九阇陀伽 | 三摩地 2018-07-19 |
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情与无情同圆种智开善密庵谦禅师答陈知丞书某启欣审官舍多暇。焚香静默坐进此道。何乐如之。参禅如应举。应举之志在乎登第。若不登第。而欲功名富贵光华一世者。不可得也。参禅之志在乎悟道。若不悟道而欲福德智惠超越三界者。不可得也。窃尝思悟道之为易。登第之为难。何故学术在我。与夺在彼。以我之所见。合彼之所见。不亦难乎。是以登第之难也。参究在我。证入在我。以我之 | 三摩地 2018-07-19 |
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法界众生同圆种智天台智者大师观心诵经法夫欲念经灭罪。第一先须盥漱整威仪。别座跏趺而坐。第二入观所坐之座高广严好。次观座下皆有天龙八部四众围绕听法。次须运心作观。观我能为法师传佛正教。为四众说想所出声。非但此一席众。乃至十方皆得听受。名为假观。次观能说之人所念之经。何者是经为经卷。是为纸墨。是为标轴。是诵者为当心念是口念。是为龈齶和合而出。为有我身为 | 三摩地 2018-07-19 |
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夙熏种智成熟。未易得也。如本朝王文正公。旦临薨背时。悔当初错了路头不作僧。乃嘱令诸子为削其须发。衣以僧家三衣。然后入棺。要第二世出头来使成僧。仍嘱侍郎杨大年。主其治命。后杨以宰臣薨背。国家自有典故。虽不从所请。只以三衣剃刀置之棺中。杨亦自悔竟。参禅宗了悟自心。被旨详定景德传灯录。流布西天此土。噫为僧之难有知此者。若是大丈夫汉兴决烈之志。屏浮滥之行。 | 三摩地 2018-07-19 |
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道心坚固种智圆明。遂敷座。适来锦上铺华。如今铺华锦上。还有明眼底解拈得探得么。试出来击扬看。师乃云。心不是佛。认心乖宗。智不是道。立智失旨。道本无为。佛亦无相。于无相无为处辨得去。一切诸相悉皆是佛。一切所为悉皆是道。拈起也天回地转。放下也草偃风行。若是向上更不落二落三。直下单刀直入。其或尚存光彩犹滞皮肤。不免向这里。谈妙谈玄。演事演理。行棒行喝。举 | 三摩地 2018-07-19 |
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上根种智略请回光。可以千眼顿开。可以万缘透脱。岂不见。阿难问迦叶。世尊传金襕外更传何物。迦叶召阿难。阿难应喏。迦叶云。倒却门前刹竿著。三要印开十方通透。直得王舍城里万寿堂前。瑞气凝九重。祥光朝凤阙。一一发辉。正法眼藏传。持涅槃妙心了也。且当阳不昧一句。作么生道。太平瑞气无边表。航海梯山仰圣朝。以此开堂一毫善利。上祝今上皇帝圣寿。伏愿。金轮永固宝祚殊 | 三摩地 2018-07-19 |
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皆是从无量无边劫海薰习种智。从清净微妙根智。如是应现。正当恁么时如何。无相光中千佛现。一道清虚亘古今。复举。释迦老子灵山会上说大般若。舍利弗于佛前问须菩提。梦中说六波罗蜜。与觉时是同是别。须菩提云。此义幽深。吾不能说。此会中有弥勒大士。次补佛处。可往问之。弥勒云。谁为弥勒。谁是弥勒者。师拈云。还委悉么。一句当机万缘寝削。更听一颂梦中说法。觉无殊妙用 | 三摩地 2018-07-19 |
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若是利根种智。具大解脱性。一闻一切闻。一了一切了。一见一切见。一证一切证。净裸裸赤洒洒。只如今还有道得底么。试出众露个消息看。若道未得山僧这里八字打开去也。还委息得么。利根上智须圆证。十圣三贤一念超。复颂云。无对毗耶彼上人。顶门有眼耀乾坤。只凭一个无言说。遍界全开不二门滁州太平寺知山请小参云。祖佛提掇不起处。正好作工夫。魔外潜觑不见处。犹宜猛著力。 | 三摩地 2018-07-19 |
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悉获金刚种智。复举波斯匿王问佛。胜义谛中还有世俗谛否。若言其有。智不应一。若言其无。智不应二。一二之义其义云何。佛言大王。汝于过去龙光佛所。曾问此义。我今无说汝亦无闻。无说无闻。是名一义二义。师召大众云。明明向道。尚自不会。岂况盖覆将来今日。或有人问。径山胜义谛中还有世俗谛否。若言其有智不应一。若言其无智不应二。一二之义其义云何。只向他道。元首明哉 | 三摩地 2018-07-19 |
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种种智慧种种因果。种种殊胜种种行愿种种庄严。只在檀越给事一毛端上以妙明心印一印印定。还信得及么。若信得及。即今成佛不假修治。非但檀越给事如是。乃至过现未来微尘诸佛诸代祖师。古往今来一切知识天下老和尚舌头。亦以此印印定。无异无同。一一妙明。一一具足。修如是行。成如是事。满如是愿。获如是福。无古无今。无终无始。无成无坏。无悟无迷。如是了达。如是证入。如 | 三摩地 2018-07-19 |
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既得本则种种语言种种智慧。日用应物随缘。七颠八倒。或喜或怒。或好或恶。或顺或逆。皆末也。于随缘处能自觉知。则无少无剩古人入门便棒便喝。唯恐学者承当不性燥。况忉忉怛怛。说事说理。说玄说妙。草里辊耶。近年已来。此道衰微。据高座为人师者。只以古人公案。或褒或贬。或密室传授。为禅道者。或以默然无言。为威音那畔空劫已前事。为禅道者。或以眼见耳闻举觉提撕。为禅 | 三摩地 2018-07-19 |
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然亦种得般若种智之深。异世出头来。亦省心力。亦不至流落恶趣中。大胜耽染尘劳不求脱离。谓此事不可容易。且作归向信敬处。似此见解者。不可胜数。士大夫学道。与我出家儿大不同。出家儿父母不供甘旨六亲固以弃离。一瓶一钵日用应缘处。无许多障道底冤家。一心一意体究此事而已。士大夫开眼合眼处。无非障道底冤魂。若是个有智慧者。只就里许做工夫。净名所谓。尘劳之俦为如来 | 三摩地 2018-07-19 |
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非百劫千生曾承事无边诸佛诸善知识熏习般若种智。则不能如是精进如是清净如是自在如是正直。孜孜矻矻以此段大事因缘在念。既有是心莫管得在何时。若卒讨巴鼻不著。但只看个古人入道底话头。僧问赵州。如何是祖师西来意。州云。庭前柏树子。僧云。和尚莫将境示人。州云。我不将境示人。僧云。既不将境示人。却如何是祖师西来意。州只云。庭前柏树子。其僧于言下忽然大悟。伯寿但 | 三摩地 2018-07-19 |
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非无始旷大劫来承事真善知识熏习般若种智之深。焉能如此。而公所谓大罪者。圣贤亦不能免。但知虚幻非究竟法。能回心此个门中。以般若智水。涤除垢染之秽。清净自居。从脚下去一刀两段。更不起相续心足矣。不必思前念后也。既曰虚幻。则作时亦幻。受时亦幻。知觉时亦幻。迷倒时亦幻。过去现在未来皆悉是幻。今日知非。则以幻药复治幻病。病瘥药除。依前只是旧时人。若别有人有法 | 三摩地 2018-07-19 |
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除是夙曾种得般若种智之深。曾于无始旷大劫来。承事真善知识。熏习得正知正见。在灵识中。触境遇缘。于现行处。筑著磕著。如在万人丛里认得自家父母相似。当恁么时。不著问人。自然求觅底心不驰散矣。云门云。不可说时即有。不说时便无也。不可商量时便有。不商量时便无也。又自提起云。且道不商量时。是个甚么。又怕人不会。又自云。更是甚么。近年以来。禅有多途。或以一问一 | 三摩地 2018-07-19 |
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今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生永不退转。说是语已。时二大圣各舒金手摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者无过念佛。则能速证无上菩提。语已时二 | 三摩地 2018-07-19 |
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所以诸佛于此得之,具一切种智;诸大菩萨于此得之,成就诸波罗密;辟支独觉于此得之,出无佛世,现神通光明;诸声闻众洎夜来迎请五百阿罗汉,于此得之,得八解脱,具六神通。天人于此得之,增长十善;修罗于此得之,除其憍慢;地狱于此得之,顿超十地;饿鬼傍生及四生九类一切有情,于此得之,随其根性,各得受用。无量寿世尊放大光明,作诸佛事已竟,然后以四大海水灌弥勒世尊顶,与授阿耨多罗三藐三 | 三摩地 2018-07-19 |
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正觉总持咒：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。 五位百法︵一切法︶ 心王[8]（一切最胜故）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。心所[51]（与此相应故）遍行[5]触、作意、受、想、思。别境[5]欲、胜 | 三摩地 2018-07-19 |
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宿命通为什么又叫作宿命智？因为这也是一种智慧，以禅定为支持而发起能知宿命的智慧；是藉禅定力而经由智慧的了知发起神通，所以叫作宿命智通。这五千比丘以宿命通，各个看见自己在往昔多劫之中或者是杀父、或者是害母、或者有犯重罪；由于每一个人各自都有过去世所犯的重罪，所以自心之中就对自己无法起信，觉得自己是不可能开悟般若的愚人。因为这个缘故，所以对于大乘法就无 | 三摩地 2018-07-19 |
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未来佛地的法身、报身、化身，以及大圆镜智等四种智慧，都可以在这个如来藏摩尼宝珠中圆满证得；乃至二乘圣人所证的八解脱与六通，都可以用这个如来藏心的境界来印定（确认其真假）。上品之士经由如来藏宝珠的实证而能够对真谛获得决定及了知以后，就可以对一切佛法都同样获得决了；可是中根之人及下根之人，越是多闻上根菩萨从如来藏中直接流露而说出来的妙法时，却是越多的人 | 三摩地 2018-07-19 |