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由是缘故，三地以下菩萨悉皆不修神通之法，不离胎昧而生生世世唯在无生法忍──一切种智──之般若慧上用功。菩萨既如是，乃是转依如来藏者，是故悟后心中烦恼渐减，乃至于不起；烦恼不起者，则无觉知心之妄想语言在心中现行，亦无观想所成之影像在觉知心中现行，则一切神鬼欲觅如是菩萨之心行足迹，绝无可能；是故一切鬼神皆有此语：“无神通菩萨足迹难寻。”有神通 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故一切学佛之人，皆不须如星云一般“把握真如自性”，只须参禅寻之、觅之、见之；寻得真如之后，自然发起般若智慧，便入七住贤位中；见得佛性，便见山河大地一切处皆有佛性，世界如幻观当下成就，便入十住贤位中；发心行诸正行以弘，便得转入十行位中；悲悯众生被误导，出而力救众生皆离众生相，便入初回向位中；次第修诸回向行，便成就十回向位功德；依此为基础而 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故见惑与思惑之内容，一切佛门学人皆应了知之；以此见思惑内涵之如实之了知，便可远离诸方大师在解脱道上之邪见与误导也！至于佛菩提之修证，要在亲证如来藏，亲证之时即是大乘法中之真见道；证得如来藏后，便自然渐次发起般若之智慧；然后进修大乘方广诸唯识经，配合所应修及应断者，便起初地无生法忍，如是亲证道种智，能辨一切诸方大师，一切人所不能诃，如是方属真正之大 | 三摩地 2018-07-20 |
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只如章敬道是时，有什么处不肯他？南泉道不是时，什么处未必道不是？云居禅师这一拈，为什么却教诸方分疏不下？为什么却教章敬南泉解颐不语？惟觉法师若能知得此中蹊跷，方解章敬南泉云居长庆诸祖语话，方有住山本钱，而仅得阶七住；尚无道种智故，仍非初地；于别教中仅得成贤，犹未证圣，不得自命圣人。若仍不能明证南泉云居诸祖弦外之音、语外之意，仍执能听能说之心为真如者 | 三摩地 2018-07-20 |
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活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛菩提道之内涵，实以亲证如来藏为主，要因亲证如来藏方得发起，而二乘菩提所修证之解脱道，只是佛菩提道一切种智中之一小部份尔，只是修证大乘般若所得之副产品尔。然今星云法师尚且不能了知粗浅之二乘菩提，从来皆在我所上教人远离，却从来不教人断除我见––认为意识心常住不坏、认为意识一念不生时便是真如心，我见从来不断，何况能断我执？而彼所言无我者，皆以 | 三摩地 2018-07-20 |
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且观大随禅师之悟，要且尚无道种智，证量同于投子大同禅师；然而投子大同却已是惺惺相惜，何敢相轻？闻彼僧举，便燃香遥遥礼拜之，岂如今时诸方未悟之大师尽以表相而观，悉从世间利益衡量？今时真悟之人一向尊重彼等未悟之大师而不评论之，然而彼诸师尚且不肯等视彼真悟之人，更因世俗名声面子之顾虑而加以排挤打压，何况能等视之？能护持之？能尊重之？由因诸方大师之打压诽谤 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云如是主张，如是开示佛法，是耶？非耶？有智佛子，盍各思之！审如是言，则星云大师及其座下出家二众常住，亦应将佛光山之佛法讲座永远关闭，专作慈济或教救世军所作之慈善事业即可也！此谓佛法中所说者，其主要义理即是欲令众生了生脱死故，然后进求一切种智而成佛道故；三乘佛法莫非如是，故言唯一佛乘；是故真正学佛之人，非是修集世间有为德，非是求来世福德者，皆应将一 | 三摩地 2018-07-20 |
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复于二千年末，再出版了《宗通与说通》，二○○一年初又出版了《邪见与佛法》，此二书中解释了唯识学之本质，说明唯识学是证悟之人悟后所应进修之法，说明证悟之人若欲修入初地者，必须修证唯识增上慧学；如是正式说明唯识学之本质，将唯识增上慧学还其本来地位之后，破坏了印顺所作之错误结论，如是宣示：唯识学其实就是佛法中最胜妙之一切种智之学。于是前年开始，便有部份法 | 三摩地 2018-07-20 |
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由是缘故，亦有人间之新学菩萨因为好奇心，欲知开悟明心是何境界，欲知眼见佛性是何境界，尽形寿修学佛法般若；乃至久学菩萨欲知诸地道种智、佛地一切种智之境界，不辞长劫辛劳，追随世尊修学佛道。如是而修佛道者，正因求法之热诚心所致！然而求法之热诚，却是植因于对实相之无所知、之欲了知，即是因为好奇而欲求证之，非因对于世间“有境界相”诸法之喜乐贪著而追 | 三摩地 2018-07-20 |
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故说一切种智甚深极甚深，未至佛地者，不能具知也！莫道佛地一切种智，初地菩萨之道种智，已是彼诸人天所难领解理会者；莫道初地道种智，单只初明真心之人所得根本无分别智之始觉智能，已是彼等研究佛学六七十年之印顺法师…等中外学术研究者不能稍知之理，更何况尔不学佛理、参禅无术之星云----佛光禅师？何能知之！由是缘故，今尔佛光禅师所说禅理，至今仍堕常见外道见 | 三摩地 2018-07-20 |
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如今星云法师却不能知此正义，将禅定之世间定境修法，与临济禅之禅宗开悟修法混为一谭，牵扯不清；复又错取未悟者所说之偈语，用来开示与临济禅宗之广大，令当代之临济禅宗等人尽入外道禅定修法之中，将修学一念不生之禅定行门误认即是临济禅之行门；更道“一念静心成正觉”，完全误会世尊成就佛道之根本要义--明心与见性、般若之一切种智。若如星云--佛光禅师--所说 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是作为，实因星云已非正心诚意之人，亦将因其妄以外道见取代佛法正见之故，而长远遗患后人，焉可令余复以妇人之仁而故作不知？禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十 | 三摩地 2018-07-20 |
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种智销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼。与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵淴。澄其精思。贪求契合。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前。心自开悟 | 三摩地 2018-07-20 |
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若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决 | admin 2018-07-19 |
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善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：清净慧当知，圆满菩提性。无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相。大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满。虽 | admin 2018-07-19 |
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以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我以是因缘故。说如来藏不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故。说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉作如是说。如来之藏。若不如是则同外道所说之我。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。人相续阴缘与微尘胜自在作心量妄想尔 | 三摩地 2018-07-19 |
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复次有三种智。谓知生灭、知自共相、知不生不灭。复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次。三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。自得圣智境界。不出不入故。如水中月。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。采集业为识不采集为智观察一切法通达无所有逮得自在力是则名为慧缚境界为心觉想生为智无所有及胜慧则从是生心意及与识远离思惟想得无思想法 | 三摩地 2018-07-19 |
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云何如来得一切种智。而不离诸过。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为无余涅盘故。说诱进行菩萨行者。故此及余世界修菩萨行者。乐声闻乘涅盘。为令离声闻乘进向大乘。化佛授声闻记。非是法佛。大慧。因是故。记诸声闻与菩萨不异。大慧。不异者。声闻缘觉。诸佛如来。烦恼障断。解脱一味。非智障断。大慧。智障者。见法无我。 | 三摩地 2018-07-19 |
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证一切种智成无上佛果阿含经乃至成就三明。灭除暗冥。得大智明。皆由精勤修习乐静独居。专念不休之所致也评曰。专念不休。久之则一心不乱法集要领经若人百岁中。懈怠劣精进。不如一日中勇猛行精进评曰。知此义则张善和辈。临终十念往生。可了然无疑矣无量寿经至心精进。求道不止。会当克果。何愿不遂一向出生菩萨经阿弥陀佛。昔为太子。闻此微妙法门。奉持精进。七千岁中。胁不 | admin 2018-07-19 |