| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
戒慧直往菩萨初地所具备的无生法忍道种智、大乘照明三昧、永伏思惑而不现行如阿罗汉，明心初果菩萨仍未具足。我们举个例来说，譬如菩萨初地的大智慧光明三昧，也就是《楞伽经》讲的大乘照明三昧，菩萨初果尚未修证。戒定直往菩萨初地能同时面见百尊佛，能见一百佛世界，能够振动百佛世界，能够住于世间百劫而不坏。而断三缚结的菩萨初果这些都做不到，何况其他更多功德呢？所以 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
学人于深入后得智时，修除性障及随分修学禅定，得以次第增上，修证十行阳焰观（现观具有能取六尘之心，犹如阳焰虚妄不实）；并修学一切种智三转法轮经典如楞伽经、解深密经、瑜伽师地论、成唯识论等，进而参究末后句，解悟末后句，透牢关，亲自体验末后句境界，亲见实相无得无失，成就禅宗所说无事人境界。如是双具十行阳焰观及亲证牢关境界，救护一切有情回向正道，护持世尊了 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
总合来说，整个成佛之道都是以如来藏八识心王为根本，也就是必须修得般若实相智慧以及一切种智具足，才能次第圆成佛菩提果之修证，此时就名之为波罗蜜多。各位菩萨，佛菩提道之阶段差别总共六个单元，已经全部讲述完毕。相信菩萨们经过我们的说明之后，在深心之中也升起了对佛菩提道有欣羡向往之心，愿意和我们一样一起迈向无比庄严殊胜的成佛之道。祝福您：色身康泰，学法无碍 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
成性自性具足圆满，是故佛地真如唯带旧种，不受新熏，识种流注已断，离变易生死，得无住处涅槃及一切种智，不共等觉菩萨。七种性自性及七种第一义菩提具足修证，过恒河沙数上烦恼断尽——尘沙惑已尽，从此以去永无异熟果，金刚道成，永无识种生灭。证得过恒河沙数所应证之一切法，住于法身佛境界；不须经由前七识，而直接由真如与有缘佛子相应，法身功德圆满成就，是 | admin 2018-07-21 |
|
|
如果已经具足三德了，当然就有三身、四智，那就是已经成就一切种智的究竟佛了。成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别，也就是所有的种子，究竟收藏在哪里？是在我们各人的如来藏里面。当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能， | admin 2018-07-21 |
|
|
再者，佛之广长舌相殊胜于转轮圣王之相，因为佛乃是证得一切种智，具足了知一切法的实相，无有一法不如实知，具足十力、四无所畏、大悲三念、四无碍辩、十八不共法……等无量无边的功德，能够应众生根器深浅，而说无量无边的法要来利益众生，没有不受度者。如《僧伽罗剎所集经》卷二：【是时，世尊有如是广长舌，未曾有虚，善色不可坏，如阿舒伽树华（无忧），犹莲 | admin 2018-07-21 |
|
|
另外还有对于十方虚空无穷无尽的佛土世界、种种的的器世间，这些器世间的成住坏空，佛陀也都能够具足了知，这是一切种智的境界，也不是诸地菩萨道种智的境界所能够达到的，所以这叫作世间解。第八个名号叫作调御丈夫。诸佛又称为调御丈夫，是因为祂能够知道众生与心，还有众生的境界，并且也知道一切的器世间，所以诸佛能够运用无边的善巧方便来调伏众生，来教导众生。所谓的调 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
正遍知也称为正等觉，是说佛陀具足一切种智，对于一切世间法，二乘人所修的出世间法，乃至菩萨进一步修学的世出世间一切法，都无不觉悟、无不了知，因此称为正遍知；又能以此正知的一切法平等开觉一切众生成就无上觉，所以称为正等觉。第四个称号是明行足。明行足，这里明指的是天眼明、宿命明、漏尽明这三明；行足是说佛陀身、口、意业都已经善修，真正的清净，因此称为明行足 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是，真见道的菩萨只是证得如来藏的总相智而已，还要在紧接着开始的三贤位中，相见道位修学如来藏的别相智，十回向位并且要修学熏习一切种智，直到满心时，完成了相见道位的修学。在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛具足了了知一切法，没有一法祂不知；一切法所指的就是众生心所起的一切法，所以佛的智慧就称为一切种智。而且，佛具足能够行一切的行，修证成佛所应当修的一切行，都已经修过了，具足了，所以佛可以称为佛。佛陀还有另外一个尊称，就叫作婆伽婆，或者称为世尊。经中说：能破四魔，名婆伽婆。（《优婆塞戒经》卷三）或者说：婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故，名婆伽 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以，不论七住以上亲证如来藏有中道实相般若智慧的贤位菩萨，或初地以上证得诸地无生法忍道种智的圣位菩萨，乃至等觉及妙觉的一生补处最后身菩萨位，都还不是佛。因为佛是超越菩萨，已经成就了佛菩提道，也就是祂是修学菩萨道的究竟果位。至于不回心的阿罗汉，因为急证涅槃，只修习解脱道，并不修学佛菩提道，所以对于万法本源这实相心如来藏是不知也不证，而他所修习的解脱道 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心与见性的重要是为整体佛教，为全体众生而说的；因为如果能明心、见性，渐渐发起道种智，就能护持正法，不让任何人破坏，所以是为全体众生考虑，也为整体佛教考虑的。但是若从每一个人自身的切身利害来考虑，我告诉你：断我见才是最重要的。所以，这个使人流转生死的最主要烦恼——我见——诸位去禅三 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为有妙观察与平等性二种智慧，才能渐修至究竟佛地而得顿生大圆镜智与成所作智。从此，四智，就成为无上正等正觉。第三章佛有十种功德名号《佛说十号经》卷1说，佛有十种功德名号，即如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。如果我们了解佛的十种功德名号的由来，就能大略了知佛的境界相了，就知道诸大菩萨、诸大阿罗汉、辟支佛都无法 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
只要落入意识心中而否定如来藏，就不会求证如来藏，就永远都无法证得如来藏，那他所知的中观就会变成戏论，般若就会变成戏论而被他判定为性空唯名，而成佛所凭藉的一切种智也一样会变成戏论──唯有名相而无种子等法可证；那么增上慧学─万法唯识的增上慧学─所说的一切种智，就会被他们改变成虚妄唯识论。可是，增上慧学的唯识学总共有两门：有真实唯识门、也有虚妄唯识门，二 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三、佛之三身所说法义的不同智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经不能 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为一切种智的法义无量无边、深广无比，除非成佛了，否则永远都思惟不尽，所以菩萨对于闻、思二法心无疲厌，最后才能成为究竟佛。七、智和器的清净不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！譬如净物置之净器，表里俱净：声闻、缘觉智虽清净，而器不净；如来不尔，智、器俱净，是故名佛。佛用了一个譬喻说明了声闻、缘觉和佛智和器的清净不同。佛说：善男子！譬 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第三种叫做静虑解脱等至……等等智力，就是说四禅八定该怎么修？解脱道怎么修？等至与等持的差别是什么？也懂得解脱道法义而有解脱慧的智力，以及佛菩提道的一切种智的智力等等。第四是根上下的智力，能观察众生的上根、中根、下根等根性，诸佛都有这种观察的智力。第五是种种胜解的智力，就是不管人家说什么法，诸佛都能胜解；乃至外道说他的法多么胜妙，诸佛都能 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
具足了知众生世间及国土世间的境界是一切种智（注）的境界，不是诸地菩萨道种智（注）的境界，更不是阿罗汉、辟支佛的境界。八、佛为什么被称为调御丈夫呢？《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：善知方便，调伏众生，名调御丈夫。调即调伏，就是降伏其心的意思，御是教导的意思。也就是说，诸佛因为善知方便善巧、能调伏、教导一切众生，所以称为调御丈夫。诸佛善知众生心与众生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
以是故说：「欲以一切种智断一切烦恼习，当习行般若波罗蜜。」问曰：但断习？亦除烦恼？答曰：有人言：断烦恼及习俱尽，如先说习尽无馀。阿罗汉、辟支佛但断烦恼，不能断习；菩萨断一切烦恼及习，令尽无馀。有人言：佛久[己>已]远欲。如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
诸佛之报身复有两种：一为自受用身，为诸佛自受用广乐之身；二为他受用身，有三十二种大人相，八十种随形好，身量广大庄严，尽未来际恒为地上菩萨宣说种智。变化身是诸佛以成所作智及神通力，应世间众生得度因缘成熟，而于十方世界变化所现，变化身亦称化身、应身。譬如娑婆世界的教主卢舍那佛是报身佛，恒住色究竟天宫为地上菩萨说法，释迦牟尼佛则是应身佛（化身佛），应人间 | 三摩地 2018-07-21 |