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这位被医师判为脑死的植物人，我进了加护病房，却可以方便与她沟通；因为我有道种智，我有很多方便善巧跟她沟通，所以我判定她还没有脑死，意识仍然存在而可以与她沟通。所以我出来向她同修讲：你不可以做这件事情，要不要走，由她自己决定，她自己还没有准备要走，你不能代他决定。后来出院了，医师还说是奇迹，她还回来同修会看我，有时也回来正觉讲堂听经。所以真的不能太大 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么菩萨到七地入地心还不舍弃思惑？初地满心已经可以把最后一分思惑断尽，为什么他故意不断？一直留着？因为：若没有烦恼而入涅盘，初地满心到六地满心的六种无生法忍的现观都无法证得，这些现观的因缘都是从自己与众生的烦恼中出现的，犹如镜像、犹如光影都是从烦恼中整理出来的现观境界啊！因为一个烦恼使你产生一个问号？由这个问号去探究，你有了道种智就有能力去探究它 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二个大威德力是因为有道德，若是在出世间法中则是因为有大智慧，大家可以随从你而获得无上妙法，因为有这种智慧所以产生了威德力。如果有钱又有智慧，那就是最好了，这也是身具大力，能自利、他利。第四、要有好种姓。若不是国中的太子，至少也该是耕读世家、三宝弟子。在中国，儒家认为耕读传家是最好的，这也是好种姓。如果想要成佛，最少得要受生为太子：最后身菩萨降生时 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是以佛教来说的话，我们说佛是一切种智人、佛是无师智，他不是依于其他众生的教导而成佛的，至少是在他示现成佛的这一世来说。孔子又说：“未知生，焉知死？”又说：“子不语怪力乱神。”可是就佛教来说的话，我们说三界有六道轮回：有饿鬼道、有阿修罗、有天道……有种种的。在儒教来说的话，它是完全不会去触及的范围，儒教的部分是如此。 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为依着佛所说的法去修学，渐次的亲证了法界实相、般若智慧、一切种智，这样经过了菩萨的五十二阶位的修习过程，最后必定会成佛，这样子修学才是真正的学佛人。概略说来，佛教的内涵其实是函盖了佛、声闻、缘觉这三乘菩提，也函盖了神道教的神祇，以及一神教的教主所在的那个欲界天的凡夫境界。而修学佛法的目标就是为了实证三乘菩提，要成就究竟的佛果，永远出离三界生死苦， | 三摩地 2018-07-22 |
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可是菩提定跟有定是有所不同的，因为菩提定所说的定，它是一种决定心，它所说的是一种智慧；所以有定它说的是世间的境界相，是属于世间的福，所以有定也可以说是定福。菩提定它是智慧，因为有这个对于三乘菩提所实证的内涵有所了解，而且能够心得决定，而往大乘的修行去前进，所以才能够称为说他具有菩提定。有了菩提定，他才能够在广修三十二大人相的时候，能够获得三十二大人 | 三摩地 2018-07-22 |
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发现祂真的如经中所说，真实存在而如如不动，因而发起了般若智慧，这般若智慧叫作根本无分别智，也叫作总相智；然后以此智慧为基础，进修相见道的后得无分别智，也就是别相智；以及进修地上菩萨阶位的道种智，得以断除烦恼障、所知障之分段生死与变易生死，然后成为四智圆明的究竟佛；然后依着初地以前，所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。然而在佛门中，藏传佛教的应成派 | 三摩地 2018-07-22 |
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让众生具足定力、慧力、福德三资粮，得以真见道而证得自心如来第八识，也就是证得阿赖耶识；因而发起了根本无分别智，也就是总相智；然后以总相智为基础，进修相见道的别相智、修道位的道种智，最后得以圆成一切种智的究竟佛。也因为如来世尊诞生人间，不辞辛劳为众生说法四十九年，让众生在漫漫长夜当中有了明灯的指引，因而到了究竟的彼岸，得以解脱生死及成就佛道。所以如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是菩萨七住位时，只证得初分的世出世间法的智慧，所以仍然是要随着诸佛或者是上地的菩萨继续修学；所以才有悟后起修，然后修学后得无分别智、道种智、乃至一切种智的这些过程；而修学的过程中，同样地也要分分去具足亲证这些智慧所需要具备的福德。所以菩萨修学的过程，对于福德与智慧虽然方便说为二，其实是不可分的。所以菩萨所要修学的般若智慧是极其深广的，不要说一般人 | 三摩地 2018-07-22 |
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何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生，何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，尽现于世。】（《摩诃般若波罗蜜经》卷1）菩萨从十信位满足之后，依然是从布施等六度 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如二乘人证得二乘菩提，可以让人断除我见、我执、我所执之分段生死，于寿命终了入无余涅槃，因而解脱于三界生死；又譬如菩萨证得佛菩提，也就是亲证自性佛宝，未来穷尽三大无量数劫后，可以断除分段生死与变易生死，因而圆成一切种智的究竟佛，永不入无余涅槃，而广度无量无边众生。所以说，归依佛教的三宝好处很多，而且也很尊贵及难得，象这样的三归依，才是众生真正的归依 | admin 2018-07-22 |
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其实「自心现量」是指一切法皆由阿赖耶识（真如心、第八识、阿陀那识、异熟识、如来藏、本觉心、本体心等多名，依解说层面或对象之不同而有不同之名相施设，皆是同一心）心体所生、所现、所显的事实，觉知心证实而现观这个如来藏境界时就生起般若种智的智慧；「转依如来藏」，是讲七识心转变自己，去依附如来藏之本来自性清净涅盘的体性而安住。只要多看导师之著作，不断听闻导 | 三摩地 2018-07-22 |
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初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道如梦的现观。当十回向位满心时候，要勇发十无尽愿，成为通达位的菩萨，发起一分的道种智，并且要能够永伏性障，成为意乐清净的初地菩萨。二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗 | 三摩地 2018-07-22 |
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而进入了七住位以后，一直到初地之前所必须成办的福德，那就更加深广，因为已经亲证了般若，就依于亲证后所发起以及继续修学而得的种种智慧，让菩萨上求佛道的信愿行，辗转而更加坚定，然后还要发愿，也教导众生亲证菩提；当然这个时候，自己的我执、我所执也要加以断除。而由于后无住行施，福智无能比。所以这个时候所得的福德，已经不是一般人之所能够理解的了；然而菩萨从初 | 三摩地 2018-07-22 |
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智慧的部分，简而言之就是要能够证到一切种智；而福德的部分，到底要大到什么程度才叫作呢？而这个问题所牵涉到的是：菩萨所修的福德又与成就佛菩提道的关联是什么呢？首先，先简单来形容福报的大小，然后再说其种类的差别，最后再说明福报与成就佛菩提道的关联。福报这个名相，大家都是耳熟能详的，然而若是要叙述其定义，那就得要举例，而由一个事件上的一个外相上来显现、了 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在他利乐众生的说法过程中，他所能够说的法，不能像别教的初地菩萨所说的那么深细，因为他还没有发起五分法身，尚未具备地上菩萨的道种智；别教中的地上菩萨一听他说法，心里面就会知道，这是方便来示现成佛，接引众生入佛道，不是真正的究竟佛。可是这位地上菩萨，他绝对不会说破，他也会跟着凡夫众生，一样恭敬供养，来成就共同度化众生的佛法志业。最后我们要说明的是： | 三摩地 2018-07-22 |
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此是表示尊重法主及所请之法，应须如此；何以故？以明心见性之法乃至一切种智妙法，是世出世间无上故。二、偏袒右肩偏袒右肩是向佛示敬，犹如撘衣时不覆右肩，此乃表示敬意。譬如俗法多用右肩担负重物，累了才换左肩；右肩比左肩强壮耐久。偏袒右肩，意谓愿意承担如来家业，因此才敢开口求佛授法。三、右膝着地『右膝着地』又名胡跪；求佛说法开示道路，及求佛为我们排解一些业 | 三摩地 2018-07-22 |
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那礼拜就是头面接足礼啊，或头面的五体投地的礼拜；然后还要供养诸佛，不管是用言语的赞叹供养；而且有的时候如果自己见到佛以后，发觉自己的心性不好，就在佛前发露忏悔；甚至随喜赞叹，然后劝请诸佛，来请法；甚至在佛前发愿，回向一切种智的成就，回向成佛之道的快速成就。所以这个礼佛的规矩要注意。 -----《三乘菩提之念佛法门第27集上品中生（二）上品下生（一）》 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、上香（胡跪合掌）愿此香花果遍满十法界 供养佛法僧增长诸福慧 正法传十方皆共成正觉南无本师释迦牟尼佛（三称三拜） 二、正觉总持咒（三遍）五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法；一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。 三、般若波罗蜜多心经 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是到了三转法轮地上菩萨修学道种智的过程当中呢，主角却大多是在家菩萨。为什么菩萨到了初地以后，大多现在家相呢？这主要是为了想要断习气种子随眠。习气的种子是最难断的，现行比较容易断；如果能够精进修行的话，一生就可以把烦恼的现行断尽；但是习气种子却很难在短时间内断除清净，是要历经两大阿僧祇劫才能够完全断尽。如果出家了能够懂得这个道理，那么就应该效法菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |