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悟后则应请善知识印证，并随善知识悟后起修，修学道种智乃至一切种智。这一部分包含的内容非常多，我们将专门著书详细阐述，在此不再重复。大宝积经卷111，佛云︰「生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。」故知禅乃般若，一念相应而得悟。如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为 | 三摩地 2018-07-23 |
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此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，中国禅宗证悟的人能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界；也是我所依据，用来破邪显正的智慧。这是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为“空相”，而称之为“空性”；因为祂有许多真 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心与见性的重要是为整体佛教，为全体众生而说的；因为如果能明心、见性，渐渐发起道种智，就能护持正法，不让任何人破坏，所以是为全体众生考虑，也为整体佛教考虑的。但是若从每一个人自身的切身利害来考虑，我告诉你：断我见才是最重要的。所以，这个使人流转生死的最主要烦恼——我见——诸位去禅三 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时候菩萨就可以广行方便来跟他讲，如何能够学佛，怎么样藉由学佛而改变自己过去的因——就是过去的这个种子，让这种子的功能无法现起，或者现起不够具足，让这个果报自己受的不会那么难堪，慢慢再跟他讲种种智慧的观行。所以菩萨应当三归、五戒、菩萨戒有种种的行谊，这样自庄严以后，应当知所正见。这正见本身不是知识，因为如果是知识的这种，就往往缺乏体验，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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如何勘验所悟是否为意识心？答：可以增上慧学一切种智中所说较为粗浅之心所法勘验之，即可正确勘验。先说第一种勘验法：观察所悟之心，是否为觉知心？若是觉知心，则非真实心。复观察所悟之心，是否能领受五尘与法尘？若是能领受痛痒冷暖之心，能领受色、声、香、味之心。能了知法尘之心，当知即是意识心，不论所住境界相如何胜妙，都仍然是意识境界；综而言之，若是一念不生之 | 三摩地 2018-07-23 |
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-道种智中说：『此二我执细故难断』」，据此则我见即我执。(第12页妄想身见)「以见闻觉知之我为身，故名身见；依缘起法之妄想而生，故名妄想身见；依意识分别而生，故名分别我见；依此分别我见能生我执，故名分别我执」，据此则身见即我见，而我见非我执。以上种种说法使人颇为迷糊，依推测佛对每一名相之施设应有其原因或差异。从字面上看，「身见」似指将五阴假合之身或者见 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心于见性的重要是为整体佛教，为全体众生而说的；因为如果能明心、见性，渐渐发起道种智，就能护持正法，不让任何人破坏，所以是为全体众生考量，也为整体佛教考量的。但是若从每一个人自身的切身利害来考量，我告诉你：断我见才是最重要的。所以，这个使人流转生死的最主要烦恼――我见――诸位去禅三之前可得好好观行，先 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此圣教量及现实法界现观的证明，可知意识尚待意根、法尘相接触等因缘具足才能生起，若因缘不具足或五色根毁坏了，就不能在身中生起意识觉知心；而此意识觉知心的种子，又是收藏在第八识如来藏中的，所以一切种智中说如来藏的种子即是意识出生的因缘而非只是俱有依缘，所以意识觉知心是从第八识中辗转出生的法，也是凭借意根及触心所、法尘作为助缘，才能出生与存在的法，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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如何勘验所悟是否为意识心？答：可以增上慧学一切种智中所说较为粗浅之心所法勘验之，即可正确勘验；深细之勘验法，暂勿论之；但凭较粗浅之心所法，即足以具足勘验、即得以具足取信一切大师与学人故。意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有五位（眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位）暂时断灭之现象， | 三摩地 2018-07-23 |
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因此禅三明心回来的人，他本身原来,很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这是 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你说，这因地菩萨的本愿是不是很了不起？因为他让所有的众生乘载他这个般若船，甚至是超越我们现在二转的般若船，直接成就了一切种智的大船，乘载的当时人道中一切的众生，都证得无上正等正觉。经典上的这个事情是佛说的，没有可怀疑的地方，佛就是这么说的。所以，我们呢不一定会发这样的宏愿，但至少有发「无量众生誓愿度」，所以你就按照你的路继续走，要相信佛道不可思议 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果佛门四众不贪著利养，殚精竭力在法上用功，去听闻真善知识所说的，并作思维整理，很可能在某一个时节因缘成熟，实证了三乘菩提的任何一个菩提，使得自己可以解脱三界生死，乃至证得生命实相，因而发起般若的总相智慧，并以此智慧为基础之下，去进修别相智、道种智，乃至圆证一切种智而成为究竟佛，不是很好吗？所以说，不贪著利养的缘故，很容易证得贤圣的智能，如同前面所 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些七识心的染污心行还存在的时候，你没有办法完全依照般若种智而任运转依真如的时候，你的法眼就出不来；因为你不能依真如而住──不与真如的体性相应，而跟你的意根、意识原有习性相应。」要在境界当中去改变我们的习性──自性清净本心第八识所含藏七识染污、热恼、不可爱的杂染种子，这样习性才能有机会被汰换──所谓「种子起现行，现行熏种子」！-----文章转贴自《华严 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是大乘法中见道通达位的初地菩萨所断异生性，性质极为宽广，必须先证得根本无分别智，再经由悟后进修而发起后得无分别智，再进修一切种智而发起了初地道种智的初分，并且已完成解脱道中的三果取证，这时才能说是已经断尽大乘法中异生性相应的烦恼了，从此以后不会再因性障而谤大乘贤圣，也不会因为对于大乘佛菩提的误解而谤大乘法及上位的大乘贤圣。这是大乘法中所知障所摄的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时候菩萨就可以广行方便来跟他讲，如何能够学佛，怎么样藉由学佛而改变自己过去的因——就是过去的这个种子，让这种子的功能无法现起，或者现起不够具足，让这个果报自己受的不会那么难堪，慢慢再跟他讲种种智慧的观行。所以菩萨应当三归、五戒、菩萨戒有种种的行谊，这样自庄严以后，应当知所正见。这正见本身不是知识，因为如果是知识的这种，就往往缺乏体验，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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诚然，对悟后依阿赖耶识「如理作意」的人来说，Discovery的节目确实可以增益般若种智之修学，并对其中之部分论述发起顺抉择分，如理简择其中正讹；然而对于不如理作意的人来说，对于轻贱阿赖耶识而退转回离念灵知心诸妄想法的人来说，Discovery的节目只是一个知识性的电视节目，提供消遣消遣、增长世间知识而已。若从佛法的角度来看，对于退失阿赖耶识心体本来无生的人，那仍然 | 三摩地 2018-07-23 |
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成佛必须要证得一切种智，一切种智就是依于一切种子识，种子就是功能，您要成就佛地的一切种智，于一切法无所不知，能够具足一切的智慧、神通、威德，必定是依于您在凡夫已经具足了福德、智慧、定力、资粮；您断我见，乃至您断我见之后，你明心了，证得了这个阿赖耶识第八识，也就是所谓的一切种子如瀑流，这一个阿陀那识──一切种子识；因为一切万法皆从这个阿陀那识所出生， | 三摩地 2018-07-23 |
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人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足故，方能使人具足一切种智而成佛。5.应教导随学者广修次法，否则自身成佛之时节将极久远；但次法的修习，以在五浊的人间最容易成就。讲记：以上所说的是属于趣向法的部分，简略的说完以后，接着应该说明趣向次法了。单单只有法的修学，而无次法的修学，仍然不可能在法上有所成就。这意思是说，凡是修学三乘菩提时，自己是应该具备 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为一个烦恼使你产生一个问号？由这个问号去探究，你有了道种智就有能力去探究它为什么会这样，探究完成时才会知道原来是某一种现观；刚出现疑问时跟现观智慧看起来是两回事，好像无关，所以每一个疑惑都不轻易放过，这些疑惑都是在烦恼之中出现的（只有十住位见性所得的身心世界如幻观，是因为眼见佛性而出现的，其他的都在烦恼中出现），所以烦恼是菩萨的庄严道伴。如果你把 | 三摩地 2018-07-23 |