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| 综合上面所说，所谓的三性，就是圆成实性、依他起性、遍计执性，这三性乃是叙述八个识有三种体性，是站在唯识无生法忍道种智的立场，来叙述前六识有依他起性、第七末那识有遍计执性、第八识有圆成实性。又，再从另一方面来探讨这三自性。譬如眼识，祂的眼识种子是本有的，如《成唯识论》卷2开示：有义种子各有二类：一者、本有，谓无始来，异熟识中法尔而有生蕴处界功能差别。 | admin 2020-07-27 |
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| 也就是说，对于蕴处界及诸法等法的法相样貌（相），以及对蕴处界及诸法等法所施设的名字（名），透过能观的心加以分别及了知（觉想），发现这些相、名、觉想都是虚妄法，没有一法是真实的，因此不再执以为实，于是有了少分的解脱智慧（观察蕴处界虚妄的正智）出现；接著菩萨透过参禅而亲证本来离见闻觉知的第八识如来藏（如如），而发起了般若智慧（亲证法身德所发起的正智）， | admin 2020-07-27 |
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| 无生法忍果，乃是已证得无生法忍道种智之地上菩萨果德，是圣位菩萨所证的智慧果位。实证初地无生法忍之后，须再经二大阿僧祇劫精进修行，由二地、三地至十地、等觉、妙觉后成佛，之间一一地道种智之果德皆属无生法忍果所摄。而欲证入初地之入地心者，须具足四个条件：一、无生法忍的智慧（八识心王之一一心皆确实亲证，八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无 | admin 2020-07-23 |
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| ”（注9）世尊不仅演说解脱道令二乘人得证初果、二果、三果、四果，而且开示正法眼藏令菩萨明心证悟得不退七住，更令菩萨亲证别相智乃至初分道种智，并加持令菩萨于无生法忍心得决定而入圣位，故菩萨所行是谓功不唐捐。如来于《大般若波罗蜜多经》说：于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。（注10）如来勉励学人在此娑婆世界精 | admin 2020-07-12 |
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| 于地上阶位，以法布施来救护众生，更与众生结下深厚的善缘，乃至三地快满心的菩萨，修学四禅八定、四无量心、五神通，因而有了意生身，可以去至他方世界广度众生，与众生结下广大而且深厚的善缘，以此来圆满地上菩萨一一阶位的功德；如是一一经历菩萨五十阶位，最后功德圆满，而成为十地满心的法王子，转入等觉位；在等觉位，于道种智已经没有任何一法可以修学，仅欠缺福德而已 | admin 2020-07-06 |
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| 那礼拜就是头面接足礼啊，或头面的五体投地的礼拜；然后还要供养诸佛，不管是用言语的赞叹供养；而且有的时候如果自己见到佛以后，发觉自己的心性不好，就在佛前发露忏悔；甚至随喜赞叹，然后劝请诸佛，来请法；甚至在佛前发愿，回向一切种智的成就，回向成佛之道的快速成就。所以这个礼佛的规矩要注意。再来，我们来讲，上品上生的菩萨他是到了极乐世界马上见佛闻法，而上品中 | admin 2020-07-06 |
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| 若没有在实证法界实相的人，他还需要随佛修学般若智慧乃至学一切种智。般若就是禅，体究念佛就是般若禅，因此修净土法门的人，终究是要建立第一义的知见，不应该执著于佛的名号、佛的形象，而应该以佛的名号功德及庄严像功德，转求证悟法界的实相智慧。------《三乘菩提之念佛法门》<第024集理行之三：深解第一义知见>正伟老师 | admin 2020-07-06 |
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| 而这一个无法生忍乃是初地、二地、三地不等，完全看行者在往生前所修学实证圣道门中第一义般若知见、种智的知见的内容多寡以及自己舍寿前自己所破除所知障的内容多少；还有此世所降伏的、所断除的性障程度多少；以及所修集每一位阶应该有的福德多寡，依据这一些的差别而往生极乐所证得的果德，而虽然是上品上生，可是却有所差别。在这样的前提下，虽然都是上品上生，但是每一个 | admin 2020-07-06 |
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| 因为这个是有尘沙那么多，所以学佛想要成佛，就要有三大阿僧祇劫，这个就是种智的范畴。首先就要参禅找到如来藏，才能够好好修行。今天我们就讲到这里，希望各位菩萨能够好好用功，然后早日证得解脱道或者佛菩提道，这两样智慧能够增长，持戒清净。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第028集布施——怀天地之仁惠泽众生>侯正惠老师 | admin 2020-07-06 |
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| 愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽；愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛；南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。 | admin 2020-07-06 |
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| 接着由于您对于如来藏本身，祂的不一不异等种种中道性的如实观察的缘故，慢慢地在福德、慧力以及种种的因缘具足下，如果您能够入地了，对于圣弥勒尊佛所宣说的方广唯识等种种种智妙法，也就能够进一步地深入去观察乃至于实证。所以从这一点来看，如果说您是修学佛菩提道者，如果您不论是未来亲证、乃至于现在已经亲证您的本识如来藏的菩萨们，也不管您的身相是在家或是出家，您 | admin 2020-07-06 |
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| 如何勘验所悟是否为意识心？答：可以增上慧学一切种智中所说较为粗浅之心所法勘验之，即可正确勘验。先说第一种勘验法：观察所悟之心，是否为觉知心？若是觉知心，则非真实心。复观察所悟之心，是否能领受五尘与法尘？若是能领受痛痒冷暖之心，能领受色、声、香、味之心，能了知法尘之心，当知即是意识心，不论所住境界相如何胜妙，都仍然是意识境界；综而言之，若是一念不生之 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是跟随有唯识种智证量的大善知识进修唯识种智增上慧学，这样次第增上修学，乃至未来能具足一切种智，成就究竟佛道。菩萨虽然知道说：一切法汇归如来藏时，一切法无生、无起也无灭；可为了成熟教化众生，所以菩萨不畏惧生死，还是要来人间示现有生有死、有起也有灭。可菩萨不是只在这个地球这样子示现，甚至他还要到别的星球去，所谓随处受生、随处示现。菩萨就这样处处示现 | admin 2020-07-06 |
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| 因此，彼等对于亲证阿赖耶识之唯识家述说“万法唯识”正理之时，于修学道种智之内涵中，申论六识所分别之六尘境唯是阿赖耶识所变现之内六尘，而不是真实之外尘境；对于以大乘“法无我”之智慧而断除法我执之大乘佛菩提修证，所有应成派中观诸师都完全无法理解，便一直提出许多诤论，写作庞大而内容全然错误之唯识学密续，企图误导学人，藉此主张实证唯识者 | admin 2020-07-02 |
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| 由于释摩诃衍并非真悟之禅师，仅是捡拾真悟禅师悟后看心修习气之言句，误以为意识心不起妄念、离一切五尘妄想分别时之灵明觉了分，就是显现了本有之真性，而以生起妄念及妄想分别时之意识心称为妄心；当妄心意识觉知自己具有能舍五尘境而又灵明觉了一切法之分位时，释摩诃衍就称当时已经自然显现一切种智；此乃是完全不懂真心、完全不懂意识是生灭性的妄心，也是完全不懂一切种 | admin 2020-07-02 |
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| 而当我们悟明真心见到自性之时，对照佛经即会倍感《心经》的亲切，《心经》所讲如来藏心、众生心不一不异和合运作的亲切，即会明白不仅《心经》是在讲真心实相，《金刚经》、《楞严经》等无数了义经典都不离此，因此我们会于如来藏总相智上通达无碍，亦可为进一步证得与修学般若的别相智以及一切种智打下基础。《心经》最终是在告诉我们，只有这个不生不灭、无苦无乐、不分别诸 | admin 2020-06-26 |
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| -----------------自序 大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次：真见道、 | admin 2020-06-20 |
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| 如果是二转法轮，那就先讲声闻、缘觉菩提，然后接著第二转法轮就讲般若与种智。如果是三转法轮，就像释迦牟尼佛这样，初转法轮讲二乘菩提让大众证得解脱果；然后大乘菩提分为二个阶段，帮大阿罗汉们证悟以及进入初地，也就是第二转法轮专讲般若；于是在初转法轮再转到第二转法轮的大阿罗汉们证悟后已经入地了，再来第三转法轮讲十度波罗蜜多。在第三转法轮一开始时就有一些私底 | admin 2020-06-20 |
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| ”所以心里面不敢希求说，自己未来也可以得到佛陀的这一些法宝；是后来佛陀不断地有教外别传的各种机锋帮助他们明心了，甚至于少数大阿罗汉也眼见佛性了，然后接著再把实相般若一直讲下去，就是介绍大阿罗汉们一一认识法宝各自所住的法位；最后讲了方广唯识一切种智，是让他们详细了解这些法宝的功德。这些大阿罗汉们听完以后说：“我有一些懂了，这些也不错。&rdquo | admin 2020-06-20 |
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| ------------------------第十二辑-摘录精华篇经文：【“善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意；有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”】接下来说“善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意；”菩萨演述《法华经》时，善于修习这种安乐心的缘故，所以不管谁来听《法华经》，菩萨都不会故意去违逆对方的好恶，也就是不要让听经者生起烦恼 | admin 2020-06-20 |