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只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如来藏者，虽然身现出家相，仍然是破法者，都不是福田，连贫穷田都算不上。在不否定法义的前提下，大乘僧宝有两个层次：第一身、口、意行清净，持戒不犯，不贪钱财名声；第二是已经证 | 三摩地 2018-07-23 |
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十地满心的菩萨进入等觉位，仍然不能思议说佛地的智慧境界是如何；而等觉位的菩萨呢，十地以下菩萨都不能了知说等觉位的菩萨到底智慧如何；更何况说未入地的菩萨要能够思议佛地的智慧境界，那更别提说三贤位的菩萨，要如何能够思议说佛地的境界是如何呢？而三贤位中七住位菩萨所修证的般若总相智、别相智，是修学十地一切种智的基础。但是，不知不证法界实相的阿罗汉，他尚且无 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此菩萨应常摄取十善业道并全部回向道种智及一切智。当我们福德因缘足够，善缘也充分时，即可获得真善知识，而帮助我们走向禅法修行之正确道路,今生必定可以克期取证，不虚此行。（原标题：培植福德广结善缘） | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨能够转依如来藏，来内门广修福德，能够于生活中、于修学中、于护持正法中，能够追随善知识，来护持正法、广修福德之余，同时追随善知识修集智能！修集智能的方式是，由善知识来教导熏习种智，继续修集福德资粮！在修集福德以及智慧资粮的同时，仍然继续修学动中定力─继续修学动中定力让自己能够到达欲界定以上的定力─还不必发起初禅！但是只要有欲界定以上的定力，同时有 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此禅三明心回来的人，他本身原来习性很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨如果在护持正法上面凡事都瞻前顾后，一直怕伤害到自己，那我告诉你：这不是菩萨！菩萨要怎么当呢？要像我同修那样，她有时对人家讲：“他(编案：指平实老师)如果被破法者杀了，那也好啦！早点去极乐世界，也就用不着这么辛苦了！”为了护持正法而不得不做，如果早点被杀了就早点去极乐世界，不必在这边一直辛苦为众生做事还要被骂；而且去那边混个八地回来也比较 | 三摩地 2018-07-23 |
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内门六度万行修习完成了，就满足三贤位的修行而有了道种智，就发起法眼了，就能够破坏一切邪见、摧伏一切邪说，就能引导众生修证真正的佛菩提道，也能进一步了知十地进阶之道，这时就进入第二大阿僧祇劫了，就得要起修十度万行，一直到成佛。那么具足信分的五门行，应当如何修行呢？首先宣讲布施行的修法，马鸣菩萨说：论文：〖云何修施门？谓若见众生来从乞求，以己资财随力施 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个大威德力是因为有道德，若是在出世间法中则是因为有大智慧，大家可以随从你而获得无上妙法，因为有这种智慧所以产生了威德力。如果有钱又有智慧，那就是最好了，这也是身具大力，能自利、他利。第四、要有好种姓。若不是国中的太子，至少也该是耕读世家、三宝。在中国，儒家认为耕读传家是最好的，这也是好种姓。如果想要成佛，最少得要受生为太子：最后身菩萨降生时，要 | 三摩地 2018-07-23 |
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三者，对于许多无生法忍的现观因缘也是在家身分较有因缘遇到；因为众生根器种性的样貌无量无边，同事利行的过程当中，各种智慧的现观因缘也易出现。四者，地上菩萨亦多在通达五明利众的方面用心，身处于各行各业当中，以无生法忍智配合五明善巧，这样于两大无量数劫的过程中成佛所需的福德智慧资粮，最后成就佛地一切种智的两足尊。故诸大菩萨多示现在家相，以此自利利他之菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为当你到了佛地的时候，也还是以服务为目的，因为你个人想要的、想求的一切种智已经，一切的智慧都无法再超越了，你已经没有可以为自己来作的了。因此到了那个时候，如来就还是、只是为了众生，尽祂一切所有的智慧来服务一切有情。因此我们想想，在这个佛道上，世间人能够要的，结果你都不要；可是这出世间的智慧，你可是要。而到了最后，你反而可以得到成就所有世间法的功德 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《罪福报应经》中，佛陀告诉阿难说：凡是修作功德，都必须亲身力为，如烧香、拜忏、斋供、诵经、经行，不可以请人代劳，否则即使主法或受供的法师如法咒愿，功德也不具足；好比请别人代为吃饭，自己却不吃，自己怎能饱而不饥饿呢？如果所烧的香、清新洁净，将能得到一切种智，含摄一切法相。佛前燃灯并持续保持光明，最后能得天眼明、宿命明及漏尽明等三达智，而无任何障碍。 | 三摩地 2018-07-23 |
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真心如来藏不是凡夫眼识乃至到意识这种能了知，而证悟的祖师他能够实证总相的意涵，乃至悟后修行通达，最后成就佛道，一切种智，都是要依于证悟这个真心如来藏，这个第八识菩提心。因为这个第八识菩提心无为无作、无生无灭，并不是误会禅宗的人所了解的；而禅定所实证的意识灵知心所证的一念不生、常寂常照的境界，却是有为、有住、有入有出、有生有灭、有执有舍的，乃是有境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个智慧就是菩萨六度中的般若，须以亲证第八识如来藏为基础，然后亲自现前领受所证金刚心如来藏的体性，因而发起了般若慧的根本智（就是般若总相智），以及后得智（就是般若别相智），乃至一切种智；循序修学，地地增上，在唯识百法明门、千法明门、万法明门等无量无数法上修，直到一切种子的智慧修证，断尽变易生死而成就佛道。因为证得如来藏的时候，你就有法身德，这时你可 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然佛弟子们在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧法门，而不是有境界、属于有为法的神通。基于如此，分三点来加以说明。首先要谈的是，神通是依附意识而有，而意识是被生的法，是生灭法，不是常住 | 三摩地 2018-07-23 |
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888,a15-b7)接着稍微白话翻译和解释一下，在《大般若经》中，佛陀说：「善现(须菩提)！菩萨摩诃萨从最初发心行菩萨道开始修学静虑波罗蜜时，是要以一切种智相应的作意来修学各种禅定的！」这意思是说菩萨修定不是为了得到定境，而是为了将来能获得一切种智，也就是摄受众生累积福德并且得到一切智慧！接着佛陀说：「菩萨摩诃萨眼睛看见色尘以后，也不执取诸相，不执取各种好的 | 三摩地 2018-07-23 |
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增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、无想定、灭尽定为主，衍生之无量三昧为辅。四禅八定者，谓初禅、二禅、三禅、四禅，合名四禅。初禅境中有觉有观，眼耳身意识俱，鼻舌识不现。二禅以上 | 三摩地 2018-07-23 |
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我记得在证悟之后，知道要修禅定，那时还不知道要修佛菩提之种智。那时起修四禅八定，还不晓得要修今天所修的无生法忍。在修四禅八定的时候，一上座就无相念佛，目的是希望妄念不起来，可是只能在起来之后不随它，继续保持忆佛的净念，无法不让它不起来；所以当年在修禅定的时候，也只能不随妄念起舞，无法让它不出现。到后来，初禅现前之后，要修二禅时，我心里想：既然要修禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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在大乘佛菩提道上，尤其是戒慧直往的菩萨，特别注重般若智慧法门，而不注重禅定或者神通法门；因为菩萨都是在般若智慧上用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心，唯有在三地快满心的时候才修禅定与神通。这里有两个例子，可以充分说明佛菩提道上特别注重般若智慧法门，而不是禅定或者神通法门。第一个例子是古时候的黄蘖禅师，他是禅宗公认的证悟者，内容如下：【昔日黄蘖和 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然佛弟子们在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧法门，而不是有境界、属于有为法的神通。基于如此，分三点来加以说明。首先要谈的是，神通是依附意识而有，而意识是被生的法，是生灭法，不是常住 | 三摩地 2018-07-23 |
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般若禅的禅其实就是般若，般若是一种智慧，但是它不是世间人所说的智慧，它的智慧是在证得真心如来藏以后所具有的智慧。真心如来藏出生了这个五阴，也就是说祂是生命的本源，因此我们说：般若其实就是实相的智慧。般若所说的生命的实相——真心如来藏，祂是处于什么样的状态？事实上祂是处于没有境界、没有所得的状态当中。那么，为什么祂可以处于这样的状态当中呢？ | 三摩地 2018-07-23 |