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必须是菩萨见道通达入地了，成为初地以上菩萨，依诸地所修道种智，现观万法皆由如来藏所生所显，从如来藏而来。所以证实如来藏即是一切法，一切法即如来藏；如来藏无生，故一切法无生。次第证得地上菩萨，诸地无生法忍，正解诸法本来无生，而如来藏则常住不灭，这才是真正证得法空。因此，兴大慈悲，拔济众生。这样才是法缘慈。无缘慈悲第三种慈悲是无缘慈悲。《大乘本生心地观 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时候菩萨继续不断地法布施，继续不断地摧邪显正，继续救护众生走向三乘菩提，并将一切功德回向自己能够亲证一切种智。菩萨于十回向位后，转入十地。这时候菩萨发起了圣性，也成为佛的儿子。请问各位菩萨：你们愿不愿意当佛的儿子？当然愿意嘛！有谁不愿意当佛的儿子！既然想要当佛的儿子，那就要在佛菩提中荷担如来家业，并且不断地付出；如是经过一大无量数劫后，了智慧、福 | 三摩地 2018-07-23 |
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此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，中国禅宗证悟的人能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界；也是我所依据，用来破邪显正的智慧。这是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为空相，而称之为空性；因为祂有许多真实的法性存在，而且这些法性常 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分尽现于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲、一切种智尽现于世；以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非无想天皆现于世；以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀以及诸大菩萨所开示的法宝，都是依于实证万法的根源——如来藏的究竟真理之后，所启发的根本智、后得智，乃至道种智、一切种智，而从自心流注出来的。三乘佛法，则是依于众生的智慧差别而方便施设的，所以只有深浅的差别，而不可能像世间学问有互相矛盾的情形出现。所谓各宗派之间对佛法的诤论，其实都是因为假名善知识自己未证言证、未悟言悟，不懂得佛法的深义 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨是亲证法界的实相的人无我，因为所亲证的祂是无我性的，因而发起了般若实相的智慧；但这个时候只是总相智，悟后还得要继续修学，进而再得别相智；别相智之后，再得道种智，证了法无我，然后进入初地；继续修证一切种智，断所知障，然后迈向佛地。这个中间将近要花三大阿僧祇劫的时间来修学，可是这种种地修学无不依靠最初亲证如来藏所得的人无我而为基础。那么，要先明白大 | 三摩地 2018-07-23 |
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地上菩萨的修行内容菩萨当十迴向位满心时候，要勇发十无尽愿，成为通达位的菩萨，发起一分的道种智，并且要能够永伏性障，成为意乐清净的初地菩萨。二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度衆，无有疲倦；五地主修禅定 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是説如同玄奘法师所説，大乘的修行人第一个目标是能够见道，也就是到达真见道位，此后悟后起修，进入相见道位，歷经三贤位，歷经十地的境界，等等，然后了自己的一切种智，最后终于能够成佛。中国佛教的特色一向是实修、实证，每一样成就的内容统统都是可以自我验证；也可以这样子讲，这样子一个完整的佛法的修学次第，它一直保存在我们中华文化当中，不仅是我们中华民族， | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师本着菩萨的慈悲，不忍众生被误导，不忍中国佛教被外国宗教消灭，观察时代因缘及众生福报，以中国禅宗的开悟法门为基础，含摄俱舍宗的断我见、证初果，再融摄玄奘大师的真实唯识论，为佛弟子们次第建立了阿含解脱、般若中观及唯识种智的正确知见。正觉同修会所传授的如来，从初发心认识什么是佛法、如何实证，而渐次具足十信位，进入初住位，修习大乘菩萨的六度万行，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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初迴向位到十迴向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道如梦的现观而十回向位。摘录自《菩萨正行概说》（原标题：地前菩萨的修行内容） | 三摩地 2018-07-23 |
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而三世一切佛都不是因为神通而成佛，也都不是因为种种禅定上的三昧而成佛，那也不是单单因为解脱道的证量而成佛；三世一切佛之所以能成就究竟佛果，都是因为一切种智而成佛。佛的一切种智却是三明六通的大阿罗汉完全没有的，因为大阿罗汉们还是要归依佛，要依止佛。就如同《中阿含经》里面记载，有一次佛陀与诸大阿罗汉等这些们游历各地，到了一个叫作摩竭陀国的地方，然后在大 | 三摩地 2018-07-23 |
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但真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的法，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切种智，才能成佛。成佛的功德是福德与智慧两者具足修集，是亲证法界实相的般若智慧以及通达入地后所要进修的一切种智。而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果佛门四众不贪著利养，殚精竭力在法上用功，去听闻真善知识所说的，并作思维整理，很可能在某一个时节因缘成熟，实证了三乘菩提的任何一个菩提，使得自己可以解脱三界生死，乃至证得生命实相，因而发起般若的总相智慧，并以此智慧为基础之下，去进修别相智、道种智，乃至圆证一切种智而成为究竟佛，不是很好吗？所以说，不贪著利养的缘故，很容易证得贤圣的智能，如同前面所 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此修行人应当知道，福慧兼修的道理，尤其福德是般若智慧的基石，如果缺乏福德，智慧的修证也会很困难；徒有智慧却不具福德，这种智慧就只是干慧，很难有功德受用。所以福与慧就如鸟之双翼、车的两轮，缺一不可；当福德不断累积到一个程度时，智慧的修证自然就容易水到渠成。而福德除了布施之外，持戒也是修福德，众生五戒持守得好，未来必定重新生而为人，但如果他只是专精在 | 三摩地 2018-07-23 |
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实义菩萨一定是久学菩萨，实义菩萨一定是于般若实相中道实证的菩萨，一定是能够在这个法上不退的菩萨，一定是在一切种智上面他有一些熏习修学，乃至有些实证的。比如说实证的内容，我们刚刚有提到甚深的般若无所得空，假如说实义菩萨不是真正的实证到自己的自心如来、自己的法身慧命如来藏，自己不能领受到什么叫作般若的无所得空、什么叫作般若的不可得空，他又如何来教导？又 | 三摩地 2018-07-23 |
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而进入了七住位以后，一直到初地之前所必须成办的福德，那就更加深广，因为已经亲证了般若，就依于亲证后所发起以及继续修学而得的种种智慧，让菩萨上求佛道的信愿行，辗转而更加坚定，然后还要发愿，也教导众生亲证菩提；当然这个时候，自己的我执、我所执也要加以断除。而由于后无住行施，福智无能比。所以这个时候所得的福德，已经不是一般人之所能够理解的了；然而菩萨从初 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛土不成就，一切种智成功了，也不能成佛，没有佛土让你成佛。所以阿罗汉无法成佛，最大的原因就在这里，不单是智慧的问题；因为他舍报就入无余涅槃，他不再摄取众生，不摄受众生就不能成就他未来成佛时的国土。所以诸佛所得的净土要从摄取众生中成就，所以诸佛不能离开四摄法。因此一切菩萨要成就佛国净土，不能舍离一切众生，任何众生只要愿意被他摄受，他就必须摄受，不能推 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而三乘菩提的修证，不论是解脱道的断我见、断我执，或是佛菩提道的开悟明心、通达般若乃至入地后修学道种智、成就一切种智等，都是要有定力作为基础，而修证定力的前行方便，就是必须要从伏除性障、不贪五欲作起。世间人想要成就世间法的学业、事业，也是多分、少分必须要有相对的专注力才能成就，更何况是修证出世间的解脱道与世出世间的佛菩提道呢？所以菩萨也要舍离五欲而 | 三摩地 2018-07-23 |
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智慧的部分，简而言之就是要能够证到一切种智；而福德的部分，到底要大到什么程度才叫作呢？而这个问题所牵涉到的是：菩萨所修的福德又与成就佛菩提道的关联是什么呢？首先，先简单来形容福报的大小，然后再说其种类的差别，最后再说明福报与成就佛菩提道的关联。福报这个名相，大家都是耳熟能详的，然而若是要叙述其定义，那就得要举例，而由一个事件上的一个外相上来显现、了 | 三摩地 2018-07-23 |