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所谓“三世诸佛之母”，指的是佛法中的般若智慧，是成佛所需的如来藏实相的“一切种智”，所以说一切三世诸佛都从般若中出生，这是把抽象的法义意象化，使得菩萨的说法因为譬喻而生动易懂；然而喇嘛教东施效颦，说“三世诸佛”是“绿度母”生出来的，如此则把真实法说成虚妄法了，把究竟之理说成是生灭的事相而贻笑大方了。甚至 | admin 2019-06-19 |
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但菩萨修行不仅止于如阿罗汉修证解脱道之只断烦恼现行，还要断尽烦恼之随眠种子；更主要是在修学佛菩提道，求证大菩提果，故在世时不全在断烦恼取证“有余涅槃”上用心，也不许断尽思惑，而是一边修学道种智，一边修学三聚净戒，自度度他，累积福德，故不一定已证“有余涅槃”；但在死后出现中阴时，有能力可以取证“中般涅槃”入“无余涅 | admin 2019-06-19 |
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五谓增上慧学一切种智之弘扬与住持，倍难于实相般若之弘传与住持，欲令多劫相随之往世亲人悉入种智实证位中，极难、极难。由此五缘，佛法命脉始终如丝如缕、几欲断绝，致令多情菩萨忧郁难解。（三）、菩萨底忧郁深沉难知，隐藏于法乐之内，非未入地菩萨所知，地后一大阿僧祇劫始能灭尽：一谓菩萨底忧郁，始于初地入地心位，初能感应往世多劫亲属故生。二谓如是忧郁，多分灭于三 | admin 2019-05-05 |
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html对「有情无情同圆种智」的误解http://www.sanmodi.cn/club/show-2695.html植物、草木、山石是无情众生吗？http://www.sanmodi.cn/club/show-2647.html | admin 2019-04-29 |
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当他否定如来藏而诽谤正法时，当然会把最究竟的一切种智方广唯识经典的地位贬低，诬蔑是不了义的、不究竟的法，推说是佛的“方便说”，不是实义说。这样最严重诽谤了义究竟正法的人，还能再来人间示现为法王吗？当然是不可能！所以密宗那些所谓再来的法王，其实都与上一世的法王无关，其实都是另一些不同的人被推举为“再来”的法王。这就是说，由于无明的 | admin 2019-04-24 |
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登圣与否，端在一切种智是否分证体验而发起道种智，以此差别。然修学一切种智而发起道种智者，属于无始无明范畴，须先证如来藏，而后方能起诸无始无明尘沙上烦恼，方与无始无明相应。《平实书笺》 所谓「一念无明」，即是见一处住地〈见所断烦恼〉、欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地，均属于〈修所断烦恼〉，此四种住地烦恼合称一念无明，无始刧来一向与见闻觉知心刹 | admin 2019-04-24 |
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而烦恼障的有漏习气种子，想要断尽的话，只有悟后修学一切种智，一直到究竟了知时，才能办到；否则永远都不可能断尽有漏习气种子的随眠。到这个时候，才算是成佛了。《心经密意》 第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障 | admin 2019-04-24 |
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这样的菩萨若能继续依三转法轮诸唯识经典进修一切种智，乃至生起诸地无生法忍而证道种智，就能渐次进入诸地，乃至断尽无始无明所知障而成佛。以上我们探讨无明的意涵，知道无明可分为：三乘菩提共摄的一念无明烦恼障，以及只有大乘菩提所摄而不共二乘声闻缘觉以及通教菩萨的无始无明所知障。那在接下来的节目当中，我们将会就这二种无明，作进一步的详细的探究与阐述，以使电视 | admin 2019-04-24 |
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因为，从大乘别教菩萨所修学的唯识种智来细加分析，就可以了解，这个无始无明是对于法界的体性无所了知；不知道自己所接触、所领纳的一切法，都是从自己的如来藏出生的，不知道觉知心的这个我以及处处作主的这个我，都是从自己的如来藏所出生的。由于不知道这些法界的真实相，就不能知一切法的根源其实就是自心如来藏；又由于不如实亲证的缘故，便以为真的有身外的种种法，被觉 | admin 2019-04-24 |
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世俗谛的二乘法就已经是背俗的了，更何况大乘佛法的甚深般若妙义，当知更加背俗，更不是世间人意识思惟所能了知的；所以，佛门内外真悟者少、错悟者多是古今不变的定律；所以现代佛教界的大师与诸学人，对极为粗浅的二乘菩提的断我见的智慧境界尚且都已经误会了，都落在意识心上而自以为已经证得解脱境界；若是胜妙于二乘法百千倍的大乘菩提般若，那就更没有修证的可能了；更何 | admin 2019-04-24 |
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得四种智人所赞法。一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。戒妄语。得八种人天所赞法。一、口常清净，舌根优钵花香。二、为诸世间之所信服。三、发言诚证，人天敬重。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧乃殊胜，无能制伏。戒两舌。得五种不可坏法。一、得不坏身，无能害故。二、得 | admin 2019-04-20 |
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中间的阿含、般若、唯识这三个部分，因为它的地位特别重要，所以独立出来作为三教（初时四谛的小乘教，说二乘法；二时方等般若的大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经等方广的唯识教，说如来藏空性之一切种智），这样成就了五时三教。这是佛陀转法轮的整个过程，都是世尊为了教导众生能够解脱生死乃至成佛的法道！转法轮之后，佛陀虽然具足明行足，可以住世一劫，但 | 三摩地 2019-03-06 |
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又观乎喇嘛教外道于网络上公开贴文，诬谤平实为“阿赖耶外道”者，更觉可笑；谓平实若是外道者，则亲证第八识而成佛之诸佛如来及诸菩萨，岂非同属外道？则自达摩西来、慧可、僧璨、道信、弘忍，乃至唐朝玄奘以及慧能之后的所有证悟祖师，悉成外道矣！宁有是理乎？然而彼诸祖师皆是实证般若或种智之贤圣，同皆实证阿赖耶识心体而发起般若智慧或道种智故，所证之 | admin 2019-03-04 |
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这样证明自己的五色根与五尘，证明自己的意根与法尘，证明自己的六识及受想行都是由本识所出生，那个本识就叫作自心如来；而你已经亲证，确实现观而知道了，生起实相智慧而有了中道的现观，乃至进修一切种智，那你就是证得佛菩提，就成为菩萨摩诃萨了，已经不是声闻或缘觉了。所以，这三种行门同样都是无为法，可是因为无为法的修证内容不同就有了差别；因此，同样是修无为法， | admin 2018-12-27 |
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是故佛于一切种智中教示佛子：应当不离遍计执及依他起而觅圆成实性。（节录自平实导师著，《宗门道眼》公案拈提第三辑，正智出版社有限公司，台北，2010年8月再版二刷）空性如来藏──入胎识──是出生万法的心体，这个心体在阿含道中名为入胎的识，被单称为识而不加上入胎二字；但因为大乘法中也和阿含道一样，都确认祂是灭尽诸法后的诸法空相的根源，确认缘起性空的一切现象 | admin 2018-12-27 |
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如果你修到初地以后舍报时，不往生去极乐世界，而是生到娑婆世界的色究竟天密严净土，就能看见释迦牟尼佛的庄严报身卢舍那佛，那时你往后脑勺一拍说：“原来释迦牟尼佛没有去！”因为这样，才叫作如来，原来世尊还在宣说一切种智。正因为真实如来永远没有坏灭的时候，所以说祂的来去只是一种示现；既然是示现，根本就没有去，所以叫作如去──在中国则是名为如来，这 | admin 2018-12-27 |
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是故密宗之内能作如是观想而成其功者不在少数，然而此诸观想成功诸人，仍将于余所造关于般若智慧之总相智、别相智、道种智，完全不解、完全错会。（节录自平实导师著《狂密与真密》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2006.5，初版五刷，页919-920。）广论中的双身法 西藏密宗既以男女双身合修淫欲之乐、而谓为究竟成佛之法，始自天竺之密宗，中至甫传入中国西藏之噶当派 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《真实如来藏》正智出版社有限公司，台北，2010年10月改版七刷及《宗门正道》公案拈提第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年5月初版二刷）2、一切法莫不是中道，如果有了种智，不论宣说什么法，全都是中道。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北。）3、前面从六根、六尘、六识、五大，讲到这第六的觉大（觉精），在在处处 | admin 2018-12-27 |
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因为二乘圣人所证的解脱道，远比印顺所讲的灭相真如还要深；而二乘菩提的究竟果——诸阿罗汉——来到证悟的菩萨面前时，竟然没有开口的余地；这还只是如来藏自身的中道妙义，还不包括证得中道的菩萨们悟后应该进修的种智呢！[3]《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：「如来清净藏，永离诸分别，体具恒沙德，诸佛之法身。」由于这个实相，才能出生表面上所看见的 | admin 2018-12-27 |
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他不相信有极乐世界，琉璃世界丶十方净土，更不相信有地狱令众生受恶业之果报……他大胆否定佛法的根本如来藏，以及否定二乘菩提堕于断灭空,也使得大乘菩提的般若成为性空唯名的戏论,使得大乘菩提的增上慧学——般若实相的第三转法轮诸经的究竟智慧一切种智——成为虚妄唯识论。从此以后，真正的三乘菩提都变成了不可实修丶不可实证的戏论，同 | admin 2018-12-27 |