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心生灭门讲的则是说，这个第八识阿赖耶识祂的心体所含藏的一切种子，在一切时当中都是会秉承著末那识意根遍计所执性，然后会导致阿赖耶识时时都有种子流注变异不断，使阿赖耶识所含藏的种子不断的现行，然后让种子流注生灭不断变异，由于这样子种子的流注生灭不断，所以就出生了七转识还有身根以及器世间等等这些法，这个就是心生灭门。具足了这个心真如门以及心生灭门这两门的 | 三摩地 2018-07-21 |
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不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自在、不生灭、不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种流注变易故）。非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相， | 三摩地 2018-07-21 |
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这个系统在触五尘境和其上面所现之法尘境的同时，早已透过显境名言而了别完成，并兵分二路启动所有相应之行为，包括后来意识所思惟运作之表义名言的种子流注。而这二种名言习气的运作，又影响到有支习气与我执习气的形成，也终将又绕回来影响名言习气自身，并且影响到未来世显境名言的胜劣果报。在此限于篇幅，无法赘述。这意思主要是说：凡是落入意识境界中的人，都无法摆脱各 | 三摩地 2018-07-21 |
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法尘虽非意根之生起缘，然意根与别境慧心所相应，若不缘法尘，则第七识缘第八识（心缘心）之心行与五遍行俱即可，何必与多分的慧心所相应？就如同第八识仅与五遍行俱，即能了别意根之作意与思，而令自心应起之七识心种及许多无漏有为法种子流注。由于意根亦与别境慧心所相应，但其慧心所亦能与六尘境中之法尘同在，也能缘于他心之心行，所缘极为广泛，非三贤位真悟菩萨所能知之 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个系统在触五尘境和其上面所现之法尘境的同时，早已透过显境名言而了别完成，并兵分二路启动所有相应之行为，包括后来意识所思惟运作之表义名言的种子流注。而这二种名言习气的运作，又影响到有支习气与我执习气的形成，也终将又绕回来影响名言习气自身，并且影响到未来世显境名言的胜劣果报。在此限于篇幅，无法赘述。这意思主要是说：凡是落入意识境界中的人，都无法摆脱各 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏本体虽不坏灭，而有异熟性，体内的种子不停地流注变异，故能世世随业受异熟果，受异熟果便有异熟生，种子流注不断，故有八识心王及诸心所法之运作（这个道理如计算机的集藏数据（比喻阿赖耶识体内的种子）的硬盘（比喻阿赖耶识的体），只有硬盘（阿赖耶识的识体）稳定不变，才能集藏数据（阿赖耶识识体内的种子），并保证数据运算自如（种子如法地流注变异），故佛经说： | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏本体虽不坏灭，而有异熟性，体内的种子不停地流注变异，故能世世随业受异熟果，受异熟果便有异熟生，种子流注不断，故有八识心王及诸心所法之运作（这个道理如计算机的集藏数据（比喻阿赖耶识体内的种子）的硬盘（比喻阿赖耶识的体），只有硬盘（阿赖耶识的识体）稳定不变，才能集藏数据（阿赖耶识识体内的种子），并保证数据运算自如（种子如法地流注变异），故佛经说： | 三摩地 2018-07-21 |
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不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自在、不生灭、不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种流注变易故）。非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相， | 三摩地 2018-07-21 |
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是剎那法（意为先导作意故，如来藏中有有漏有为法－－－三界种子流注变易刹那断灭）。无漏习气非剎那法（如来藏心体真实如如，其无漏有为法不生不灭故非刹那与断灭）。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。二，再引《占察善恶业报经》如下：《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这个过程当中，色蕴（耳根）及识蕴（耳识及意识）的种子流注而使欣赏音乐的事相成就。其中意识依据过去的经验，分别这个音乐好听或者不好听等等；如果好听就产生乐受，如果不好听就产生苦受，受蕴（苦受或乐受）成就。又，领纳苦受、乐受或舍受的当下，了知性已经出现了，因此想蕴也成就了。由此可知，想蕴是透过色蕴、识蕴、受蕴及行蕴四者和合而成，犹如热沙地或柏油路面， | 三摩地 2018-07-21 |
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因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已，舍阿赖耶名；复修除变易生死之种子流注，断尽尘沙惑已，复舍庵摩罗名，无有异熟，方名真如。一体三名，随于修证层次差别而分别安立，实唯一心，非谓有三；故云现今异生凡夫身中之阿赖耶识，与未来三无量数劫后之真如非一非异；二、依教判三身内涵以上依佛三身，说佛有三种：谓应化身、庄严报身、真如法身。此外依有情一心说有三身 | 三摩地 2018-07-21 |
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因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已，舍阿赖耶名；复修除变易生死之种子流注，断尽尘沙惑已，复舍庵摩罗名，无有异熟，方名真如。一体三名，随于修证层次差别而分别安立，实唯一心，非谓有三；故云现今异生凡夫身中之阿赖耶识，与未来三无量数劫后之真如非一非异；二、依教判三身内涵以上依佛三身，说佛有三种：谓应化身、庄严报身、真如法身。此外依有情一心说有三身 | 三摩地 2018-07-21 |
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而诸佛，则是灭尽三界分段生死无明以后，进断藏识中的一切烦恼障的习气种子随眠，而且断尽所知障的一切无明随眠，所以祂第八识中的种子流注与变易已经灭了，永不变易，名为已断变易生死；这样子证有余涅槃、无余涅槃而不住无余涅槃境界中，且已断分段生死以及变易生死，依入初地时所发的十无尽愿，度化有情而永无休止，不入涅槃也不住生死，这个叫作无住处涅槃。这个唯佛所证， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以阿罗汉们只是断现行──不会再有三界爱的现行，但是舍寿前仍然会有欲界爱或色界、无色界爱的习气种子流注，而不会进展为三界境界贪爱的现行；这表示，阿罗汉们还不曾开始断除习气种子的随眠，但却是货真价实的阿罗汉，真的能在死后进入无余涅槃中。所以解脱果的取证并不难，难的是你有没有那个信心，难在你懂不懂声闻罗汉道的修证内容──没有被假名善知识所误导，也难在有 | 三摩地 2018-07-21 |
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“假使百千劫,所作因不虚,因缘际会时,果报自现前”，你做过的每一件好事坏事，你的如来藏都会一五一十记录下来，然后到了某一个时机或是今生或者来世，内外因缘成熟，收藏的种子流注，于是果报现前，这就是人们常说的“因果报应”，三世因果，丝毫不爽，分厘不差，善有善报，恶有恶报，无论你曾经做过了什么，你就静静地等着结果吧，时间一到，一切都会有 | 三摩地 2018-07-21 |
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18所以阿罗汉们只是断现行──不会再有三界爱的现行，但是舍寿前仍然会有欲界爱或色界、无色界爱的习气种子流注，而不会进展为三界境界贪爱的现行；这表示，阿罗汉们还不曾开始断除习气种子的随眠，但却是货真价实的阿罗汉，真的能在死后进入无余涅盘中。所以解脱果的取证并不难，难的是你有没有那个信心，难在你懂不懂声闻罗汉道的修证内容──没有被假名善知识所误导，也难在 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛则是灭尽三界分段生死无明已，进断藏识中一切烦恼障之习气种子随眠，并断尽所知障之一切无明随眠，故其第八识中种子流注变易已灭，永不变易，名为已断变易生死；如是已证有余涅槃、无余涅槃而不住无余涅槃境界中，复已断分段生死及变易生死，依入初地时所发十无尽愿度化有情而永无休止，不入涅槃亦不住生死，名为无住处涅槃；此唯诸佛证得，如是究竟解脱之果并非二乘圣人所 | 三摩地 2018-07-21 |
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○○也是生灭法，意根作意○○○，○○○，意根作意○○○○○○，○就○○；种子流注时，前念落谢，后念踵继，如此念念生灭；识阴觉知心也是如此，都是念念生灭；但是如来藏是本体，不生不灭，○○○时，如来藏还是○○○○，否则○○○○。但是，如来藏无形无相，必须○○○○○○○，才能在三界中现行。至于第二题“十八界出生的先后顺序”，是在忏悔前就整理好的 | 三摩地 2018-07-20 |
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那除了这个□□□□□□□的感觉，就没有别的啦！莫非是祂？怀疑之际，便想起导师在书中常提及“如来藏的心行很微细，并且在根尘触相触之处有种子流注让识生起”。既然种子如瀑流，再怎么微细也应该有点察觉吧！于是便开始做实验：眼见色时，注意看看□□有没有这种微小东西流动的感觉？结果：有！于是再试试耳闻声时，耳朵中有没有？有！手摸地时呢？有！鼻子呼吸时 | 三摩地 2018-07-20 |
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而第八识有种子流注，能生万法，应该是第八识□□□。再深入想：□□的各种粗细运作，□□□□如：□□、□□的运作，应该也是第八识□□□。虽然心中认为□□□□□、□□都是第八识的功能所现，但是又生一疑惑，觉得这里面好像也有妄心；而何者为真？何者为妄？无法分辨清楚。因此又继续参究，数日后又于拜佛时，突然灵机一动，啊！我知道了！□□□□，□□□□□□是第八识 | 三摩地 2018-07-20 |