| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
萧导师讲《菩萨优婆塞戒经》卷第七，〈业品第二十四之余〉，说【业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定，若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受，智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。】世亲菩萨本来造了诽谤大乘极重之业，幸好遇到他哥哥无著菩萨这个善知识开导，而他本身也是智者，用 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
观身命财速危朽，应施福田济穷乏，施为坚牢无与等，最为第一亲近者。勤修净戒除瑕秽，亦莫悕求愿诸有，譬如大地殖众物，戒亦如是生诸善。修忍柔和舍瞋恚，佛说是行最无上，如是精进及禅智，具此六行超生死。若能在家孝父母，此即名为胜福田，现世流布大名称，未来福报转无量。龙树菩萨一生中，求法、弘法、破邪、显正，作风皆极为强势，折服无数外道，度脱他们到佛陀的甚深了义 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
舍家修学，乘闻法声，聪明利智，普证圣果，为世福田。近迦腻色迦王与胁尊者招集五百贤圣，于迦涅弥罗国作毘婆沙论，斯并枯树之中五百蝙蝠也。见《本生》。注三：西洋文献纪录，第一结集：Thefivehundredarhats（阿罗汉）headedbyMahakasyapa（摩诃迦叶）,whoassembledattheFirstCouncilheldimmediatelyaftertheBuddha’sQuiescence.……乃至第四结集：Thefive | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
由得清净胜意乐故，为欲供养最胜有情真实福田大师法主、是故引发第一大愿；为欲受持彼所宣说无上、是故引发第二大愿；为欲劝请转未曾有妙正、是故引发第三大愿；为欲顺彼行菩萨行、是故引发第四大愿；为欲成熟彼器有情、是故引发第五大愿；为欲往趣诸佛国土、奉见如来、承事供养，听受，是故引发第六大愿；为净修治自佛国土、是故引发第七大愿；为于一切在所生处、常不远离诸佛 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
以布施的原理来说，如果田胜，那么果报就殊胜，诸佛这方福田如何殊胜呢?契经说：诸佛十号具足。也就是诸佛都有十种功德名号，具足这十种功德才能称为佛。如果对这十种功德名号有详细的了知，对佛就会产生殷重的恭敬心，就会生起十种随念功德，只要一想到佛，就记得有这十种功德；以后若听到有人自称什么法王、什么，您都可以用这十号去检验，看他是否有成佛的本质，这样就不会 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果对这十种功德名号有详细的了知，对佛就会产生殷重的恭敬心，就会生起十种随念功德，只要一想到佛，就记得有这十种功德；以后若听到有人自称什么法王、什么，您都可以用这十号去检验，看他是否有成佛的本质，这样就不会被人唬弄了！诸佛的第一个名号叫作应供，诸佛都具足获得微妙，是世间最上良福田，应该当作世间无上的恭敬供养，所以叫作应供。阿罗汉也有应供的称号，一切 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
非不如说，故名‘如来’；得一切义故，无上福田故，应供养故，故名为‘应’；如第一义开觉故，名‘等正觉’；三明如契经所说，行者，止观具足故，名‘明行足’；第一上升永不复还，是名‘善逝’；知世界众生界一切种烦恼及清净，是名‘世间解’；第一调伏心巧方便智，一切世间唯一丈夫，是名‘无上调御士&rs | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
应作世间无上福田。应为一切恭敬供养。是故名应。如其胜义觉诸法故。名正等觉。明谓三明。行如经说。止观二品极善圆满。是故说名明行圆满。上升最极永不退还。故名善逝。善知世界及有情界一切品类染净相故。名世间解。一切世间唯一丈夫。善知最胜调心方便。是故说名无上丈夫调御士。为实眼故为实智故。为实义故为实法故。与显了义为开导故。与一切义为所依故。与不了义为能了故 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
应作世间无上福田。应为一切恭敬供养。是故名应。如其胜义觉诸法故。名正等觉。明谓三明。行如经说。止观二品极善。是故说名明行。上昇最极永不退还。故名善逝。善知世界及有情界一切品类染淨相故。名世间解。一切世间唯一丈夫。善知最胜调心方便。是故说名无上丈夫调御士。为实眼故为实智故。为实义故为实法故。与显了义为开导故。与一切义为所依故。与不了义为能了故。与所生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（佛欲入涅槃，诸比丘问佛：佛是无上福田，天人导师，佛灭度后，从谁得福？佛说：我虽灭度，经法还在，另有四因缘，可从之得福：一是看到畜生没有吃的，就施予食物救其性命；二是见人生病没人照看，给与供养令得安隐；三是保护和照顾贫穷者和孤独者；四是看到修行人独自一人禅修学道，无衣无食，就供养衣食。如能以善意行此四种布施供养，所获福报与供养佛陀没有差别。）佛言。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这就是佛在《杂阿含经》中所告诫的，要“先知法住，后知涅槃”的道理，这样子才能断我见，又叫作不坏本际、不动于如！说到四沙门果，在《阿含经》中，世尊一再的交待，唯有证得四沙门果，以及即将证得四沙门果的四向人（四果四向、四双八辈），才是佛真正的贤圣弟子！成就解脱、解脱知见，是世间应供福田。在《地藏十轮经》中，佛交待：无论这个人是现在家相还是出家 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这就是佛在《杂阿含经》中所告诫的，要“先知法住，后知涅槃”的道理，这样子才能断我见，又叫作不坏本际、不动于如！说到四沙门果，在《阿含经》中，世尊一再的交待，唯有证得四沙门果，以及即将证得四沙门果的四向人（四果四向、四双八辈），才是佛真正的贤圣弟子！成就解脱、解脱知见，是世间应供福田。在《地藏十轮经》中，佛交待：无论这个人是现在家相还是出家 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
皆是佛法出要正因是上福田。又是忍辱三昧法器。能说妙法成就众生。破无明黑暗开世间眼。济拔众生烦恼业恶。若彼恼乱故犯重罪。是善男子犯八根本重罪者。未能深入于佛正法。以功德智慧极微少故。善男子。是初发心菩萨犯此八根本重罪已。先所修习一切善根皆悉烧然。犯波罗夷离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心堕于恶趣。轮迴生死离善知识。善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为阿罗汉具有出三界的证量，也就是说，因为阿罗汉可以出离三界，所以他可以成为众生的福田，供养阿罗汉就可以修福。阿罗汉的另外一个名称叫作杀贼，这个贼其实就是烦恼，因为烦恼会使众生有损恼，阿罗汉能够断除烦恼的现行，所以他就称为杀贼；但这个部分可能要特别跟大家说明一下，阿罗汉所谓的杀贼，这个贼只是烦恼的现行，烦恼的一些习气或一些随眠，阿罗汉是不需要杀的， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在《大乘无量寿庄严经》卷下有一段说：“复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田；取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得”。譬如：有的人到道场去，赞助一百万，赞助一千万，然后心中常常记住这件事情；就希望每次去时，法师都要奉茶。不但要奉茶还要奉好茶。去了就希望法师请他坐，不但请坐，还要请上坐。这就是执著布施的福德，心中就取相分别，执著于这种人我 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
佛教认为，因果酬偿的法性，正如同一切人可见种子种在田里，时机成熟就会萌芽、成长、结果的世间现象一样；因此佛教中就以田来譬喻，建立了福田这一个名词来说明因果酬偿的现象，以及因果酬偿过程中确实存在的法性。说人们在履践德行，也就是在造作善的业行，比如说布施等的时候，就好像是农夫把种子播种在田地上；将来因缘成熟，种子必然就会发芽成长，会开花、会结果。能受用 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
一、福田简述田是生长的意思，如同田地下种及耕耘以后，未来就会出生果实；福田即为可生福德之田，被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世能造福于种田者。二、福田种类福田分为几类呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c5-6)。（一）报恩田什么是报恩田呢？报恩田是 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
种福田时特别要注意到的三件事一、什么是福田？福田的种类？〖善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田：菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。〗讲记：菩萨如 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
所谓圣众——四双八辈，是谓如来圣众，最尊最贵，当尊奉敬仰，是世间无上福田。如是诸子！当教父母行慈。诸比丘有二子：所生子、所养子，是谓比丘有二子。是故诸比丘！当学所生子，口出法味。如是诸比丘，当作是学。」尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。佛说父母恩难报经(CBETA,T16,no.684,p.778,c25-p.779,a21)（原标题：佛说父母恩难报经） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
即为开示二种福田。一者有作福田。二者无作福田。所谓父母及与师长。诸佛法僧及诸菩萨。一切众生修供得福。进可成道。--------------------------------------------------------大方便佛报恩经论义品第五（节录）尔时如来即入有相三昧。以三昧力令其琴声远闻三千大千世界。其音具足演说苦空无常不净无我。放逸众生闻此妙音具足演说如来知恩报恩。久于无量阿僧祇劫孝养父母。一 | admin 2018-07-20 |