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如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名福田。’以是因缘，智者应当受持不毁。复次，智者又作是念：‘戒有二果，一诸天乐，二菩提乐。智者应当求菩提乐，不求天乐。’若受戒已，所不应作而故作之，所不应思而故思惟，懈怠懒惰、乐于睡眠，念恶觉观、邪命恶愿，是名污戒。若受戒已心生悔恨， | 三摩地 2018-07-21 |
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’善男子！世间福田凡有二种：一功德田、二报恩田；坏此二田，名五逆罪。是五逆罪有三因缘：一者有极恶心、二者不识福德、三者不见正果。若人异想杀阿罗汉，不得逆罪，父母亦尔。若无惭愧，不观报恩，心无恭敬，但作方便不作根本，虽非逆罪亦得大报。善教授故，生怜爱故，能堪忍故，难作作故，受大苦故。是故父母名报恩田；若复有人杀父母已，虽复修善，是善无报。是故我 | 三摩地 2018-07-21 |
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又舍利弗，杀生之人，多夺他命或生厌心，自知不是当得罪报，人皆知恶无戒秽浊，于此人所不望功德，乃至析毛百分之一，况谓福田而供养之？又舍利弗，是杀生之人其家妻子，人皆知悉不共恭敬，尚不令坐，何况供养？杀生之人，以财自活养育妻子，或时供养沙门、婆罗门，以此业报得遇贤圣比丘、比丘尼为说道法，教离杀生舍其杀业，于佛法中而得出家无有障碍，得出家已近善知识得沙门 | 三摩地 2018-07-21 |
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大势力家及福田家。一时退入胎住胎出胎。生已增长受五欲乐。而行大舍出家苦行。证菩提转入涅槃。文殊师利是应化身所作方便示现应知。文殊师利白佛言。世尊。世尊依如来法身住持力。几种语为众生说法。如来说法依可化众生。未熟者令熟。已熟者令得解脱佛言。文殊师利。如来有三种语。何等为三。谓说修多罗。毗尼。摩得勒伽。文殊师利。是为三种。应知。文殊师利言。世尊。何等修 | 三摩地 2018-07-21 |
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逮得第一现法乐住大净福田。威仪寂静无不。大忍柔和成就无减。己善奉行如来圣教复有无量菩萨摩诃萨。从种种佛土而来集会。皆住大乘游大乘法。于诸众生其心平等。离诸分别及不分别种种分别。摧伏一切众魔怨敌。远离一切声闻独觉所有作意。广味喜乐所持。超五怖畏一向趣入不退转地息一切众生一切苦恼所逼迫地。而现在前其名曰解甚深义密意菩萨摩诃萨。如理请问菩萨摩诃萨。法涌菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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或众推许大福田家。同时入胎诞生长大。受欲出家示行苦行。舍苦行已成等正觉次第示现。是名如来示现化身方便善巧。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。凡有几种一切如来。身所住持言音差别。由此言音所化有情。未成熟者令其成熟。已成熟者缘此为境速得解脱。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。如来言音略有三种。一者契经。二者调伏。三者本母。世尊。云何契经。云何调伏。云何本母。曼殊室 | 三摩地 2018-07-21 |
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于诸三世众生中如来最尊无譬类于人法处无等等是故平等等一切所应伏灭悉永除所应知法悉通达为智为胜极第一惟佛世尊更非余有力不怖是实语如来有力无畏故世尊大能不损他即是难思希有事善巧方便化众生非是险恶心迷醉众生邪慢自矜高世尊折伏令除舍若人有力能胜他谓是世间成口过若指如来最极尊此语至真无虚失若人依理正问难无有能使如来屈如来难伏无阙短将导众生至乐处四种清净无过失 | 三摩地 2018-07-21 |
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大云福田菩萨摩诃萨。大云一切施安菩萨摩诃萨。大云日光菩萨摩诃萨。大云月光菩萨摩诃萨。大云琉璃光菩萨摩诃萨。大云无量贾菩萨摩诃萨。大云常见菩萨摩诃萨。大云我见菩萨摩诃萨。大云净见菩萨摩诃萨大云乐见菩萨摩诃萨。大云无碍菩萨摩诃萨。大云常胜菩萨摩诃萨。大云净光菩萨摩诃萨。大云得称菩萨摩诃萨。大云爱命菩萨摩诃萨。大云贾主菩萨摩诃萨。大云顺师菩萨摩诃萨。大云 | 三摩地 2018-07-21 |
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此经复有诸佛菩萨十种福田种子法门。此经复有诸佛菩萨十种真实神通安乐之王所入法门。善男子。汝观是经不可思议。功德境界亦不可思议。乃是诸佛菩萨不可思议不可量法藏。亦是众生不可思议无尽宝藏。复次善男子。此经境界不可思议。善男子。此经复有诸佛菩萨陀罗尼藏法门。此经复有诸佛菩萨如来微密宝藏法门。此经复有诸佛菩萨如来大海法门。此经复有诸佛菩萨如来时藏法门。此经 | 三摩地 2018-07-21 |
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即说赞曰如来大施主庄严大施聚施一切众生不观田非田大云初分福田健度第三十四尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十种福田种子法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有宝行胜法门。宝流雨法门。宝行聚法门。宝功德聚法门。宝正意法门。宝目法门宝意法门。宝光法门。宝灯法门。宝电法门。无尽意法门。宝住法门。一切宝田法门。( | 三摩地 2018-07-21 |
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名为福田在净僧数。乾闼婆王。当于尔时我诸。多有信受如是经典。得解脱者亦复不少。善男子。若有人能成就四事则能受持如是经典。一者得闻深进大海水潮三昧。二者得闻南方佛名。三者亲近于善知识。四者至心信佛法僧。尔时若有不能信受是经典者。是魔眷属。若有信者是佛。善男子。未来之世有信心者。名为亲近诸佛世尊。何以故。如是经典诸佛封印。所谓印者。一切众生悉有佛性。如 | 三摩地 2018-07-21 |
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我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者。速办所施不宜久停。尔时纯陀。为诸众生得度脱故。低头饮泪而白佛言。善哉世尊。我若堪任为福田时。则能了知如来涅槃及非涅槃。我等今者及诸声闻缘觉智慧犹如蚊蚁。实不能量如来涅槃及非涅槃。尔时纯陀及其眷属。愁忧啼泣围绕如来。烧香散花尽心敬奉。寻与文殊从座而去。供办食具。其去未久。是时此地六种震动。乃至梵世亦复如是。 | 三摩地 2018-07-21 |
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圣众福田应为人天之所供养。清净果报非是肉眼所能分别。复次善男子。如迦罗迦林其树众多。于是林中唯有一树名镇头迦。是迦罗迦树镇头迦树。二果相似不可分别。其果熟时有一女人悉皆拾取。镇头迦果才有一分。迦罗迦果乃有十分。是女不识赍来诣市而炫卖之。凡愚小儿复不别故。买迦罗迦果啖已命终。有智人辈闻是事已即问女人。姊于何处持是果来。是时女人即示方所。诸人即言。如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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怜愍一切为众福田。善男子。菩萨摩诃萨修慈心时。凡所施食应当坚发如是等愿。复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时。当作是愿。我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生趣大乘河饮八味水。速涉无上菩提之道。离于声闻缘觉枯竭。渴仰求于无上佛乘。断烦恼渴渴仰法味。离生死爱爱乐大乘大般涅槃。具足法身得诸三昧。入于甚深智慧大海。愿诸众生得甘露味菩提出世离欲寂静如 | 三摩地 2018-07-21 |
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结果飞行而来，没有办法飞行回去，于是狡言诈语，就跟公主说：我知道这城里的老百姓，平常就很想要有机会来供养我、来瞻仰我、来以我为福田，今天我刚好有空闲、有时间，那我就不飞回去了，我就步行从这一个王城走向村落，再从村落走回去我修行的那一个树林，河边的树林。菩萨们刚刚一路听来，当然就知道了，他并不是如实语，他是因为神通丧失了，而才讲了这样子一个妄语。那欝 | 三摩地 2018-07-21 |
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对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所修集的布施内容，从饶益有情来说，首先最重要的就是，要以财布施来护持了义正法的团体以及善知识，用来弘扬了义正法。在末法时代正法弘 | admin 2018-07-21 |
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在《大乘无量寿庄严经》卷下，佛云：“复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田；取相分别，情执深重，求出轮回终不能得。”因为阿弥陀佛的法身纯净，犹如虚空无形无相，无去无来，不应该执着于他的名号、名相、声相、身相来做分别，否则的话就无法获得上品上生。彼经卷中也说：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方 | admin 2018-07-21 |
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《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：善男子，若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田。如是菩萨，出胜一切世间之事及诸众生。所以大众菩萨应确认自己是否已经发起菩提心，这是修学佛法的第一尊贵大事！这菩提心是不是坚固不动？是不是相信佛，相信法，相信僧，决心成为菩萨，愿意满足菩萨行。莫要轻视自己，以为力小微轻，莫要以法运兴衰揣测自己今生将来可得的果位，要相信如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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只有一个情况下，他不会接受，就是说你有个附带条件：“菩萨证量那么好，让我种福田，我这一串璎珞镶的翡翠佛像请你挂在身上。”他就不接受了，因为只能挂在身上，不能用来利乐众生。你若发大心而要求只佩挂一段时间，菩萨就会接受；但接受了十天、半个月以后就卖掉了；他拿去做什么呢？你管不着，反正他不是放在自己口袋里。为什么菩萨能这样做？因为内外法都平等。 | 三摩地 2018-07-21 |
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于此纯善之国土，虽然没有违心之境界现前作为助缘，仍然需要消除习气随眠，例如《无量寿经》中佛所说诸菩萨于极乐国中行持之状况：「于国土所有万物，无我所心无染着心，去来进止情无所系」；「等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，除灭众生烦恼之患」；「善知『习、灭』音声方便，不欣世语，乐在正论；修诸善本，志崇佛道」；「摧灭嫉心，不望胜故」；「修敬，常行法施；志勇 | 三摩地 2018-07-21 |