| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以尊敬供养辟支佛就是在种两种福田，也就是功德田及报恩田。故事中的婆罗门女，也就是因为以欢喜心供养了辟支佛，才有后时的五百世中的种种善报。同样的道理，若是我们能够护持三乘菩提，那也一样是在功德田、报恩田中种福田；反过来，若是毁谤三乘菩提，或是诽谤三乘菩提中的贤圣，那当然就是大恶业。这当中的分际不可不知啊！最后，佛提醒我们：要非常谨慎口业，恶口的过失 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然而，佛教注重的是心法，一切福田不离方寸，内在的心性远比外在的地理更重要。3、跳神扶乩：此系民间信仰的仪式，以灵媒为桥梁，进行种种祈求。此绝非佛教的产物，而是巫术的范畴。4、掷杯筊：人无法与神鬼沟通，便依我见自问自答，揣测神意。5、烧冥纸：始于汉朝纸商的促销术，沿袭至今，甚且衍生出纸扎冥具，祈令亡者受用的习俗。佛教主张，若欲做功德，当以亡者之名布施、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
是世间无上福田。如是诸子。当教父母行慈。诸比丘有二子。所生子所养子。是谓比丘有二子。是故诸比丘。当学所生子。口出法味。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。从中，了解到佛陀除了教化众生孝顺父母之外，最重要的是「若父母无信，教令信，获安隐处；无戒，与戒教授，获安隐处；不闻，使闻教授，获安隐处；悭贪，教令好施，劝乐教授，获安隐处；无智慧 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛教认为，因果酬偿的法性，正如同一切人可见种子种在田里，时机成熟就会萌芽、成长、结果的世间现象一样；因此佛教中就以田来譬喻，建立了福田这一个名词来说明因果酬偿的现象，以及因果酬偿过程中确实存在的法性。说人们在履践德行，也就是在造作善的业行，比如说布施等的时候，就好像是农夫把种子播种在田地上；将来因缘成熟，种子必然就会发芽成长，会开花、会结果。能受用 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
三种的世间福田当中，最首要的是报恩田，也就是要孝养父母、敬事师长。这是因为父母以及师长不辞辛劳地养育我们、教育我们、教养我们，长养我们的色身以及智慧。在往生极乐世界所要修学的三福净业当中，首先就是强调要孝养父母、奉事师长。此外，佛陀在其他的诸经当中，也是不断地强调奉事父母、师长的重要。譬如，世尊为我们开示《佛说父母恩难报经》、《优婆塞戒经》等等。另 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
据佛教教义，供养沙门梵志，是为将来种福田，妻子行此事，是为丈夫以及其家庭修福积德，因此列为妻子的十三事之一。（附太虚大师对此段的注解：此在人乘佛法上明夫妇之关系，为夫者对于妻子，当以五事爱敬而供给之：一、怜念者，当怜愍爱念，不得。二、不轻者，当相待以礼，相对如宾，不得轻戏。三、为作璎珞严具者，对于身相庄严之具当供给之。四、于家中得自在者，谓在家中能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛教认为，因果酬偿的法性，正如同一切人可见种子种在田里，时机成熟就会萌芽、成长、结果的世间现象一样；因此佛教中就以田来譬喻，建立了福田这一个名词来说明因果酬偿的现象，以及因果酬偿过程中确实存在的法性。人们在履践德行、也就是在造作善的业行----比如说布施等的时候，就好像是农夫把种子播种在田地上；将来因缘成熟，种子必然就会发芽成长，会开花、会结果。能受用 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若遭福田。遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果亦复如是•善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝，破坏恶毒：若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修身戒心慧，令轻作重。众生若作一种二种乃至种种，有作不具足；有作具足｜先念后作，名作具足：先不生念 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
87汝今当应如是修学，亦令众生了达因果、修习善业；汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中，于诸福田欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦，何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果亦复如是。善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝，破坏恶毒；若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修身戒心慧，令轻作重。众生若作一种二种乃至种种，有作不具足，有作具足----先念后作，名作具足；先不生念， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
于诸福田欢喜敬养。是故汝等。亦得人天尊敬供养。龙王。当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能行施。复有业富而悭贪。若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。（3）复有业富而能施。若有众生。值善知识。多修施业。遇良福田。以是因缘。巨富饶财。而能行施。复有业贫而悭贪。若有众生。离善知识。无人劝导。不能行施。以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以我们想要得果，就得把种子种在适合的福田中，就会有果报。另外，是因为施主而得到果报。比方说我们种的西瓜，别人有没有权利来收割啊？别人来收割就叫作偷盗。小的时候我们有没有干过这种事呢？跑去别人的田里，偷一点东西来吃，偷挖一点地瓜来烤，这个很普遍；但是这一些，受戒以后都记得要忏悔。第三，是因报主而得。果报是谁在得？是我们的五阴和七转识在得。今生种下的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】佛是三界至尊，是世间最上良福田，不但是功德田，也是报恩田。供佛的福德无量无边，是累积福德资粮最快速的方法。也许有人说：两千五百年前的释迦佛已经示现入涅槃了，我们要去哪里供佛呢？《优婆塞戒经》卷3佛开示说：【如来即是一切法藏，是故智者应当至心、勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。……若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。】(《 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
87汝今当应如是修学，亦令众生了达因果、修习善业；汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中，于诸福田欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦，何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
论中举出定召现世果报的三种情况：（一）对于殊胜的福田、功德田所作的业；（二）造业时发心非常猛厉；（三）指相似的现法受，当修道步步升进，欲得圣果之际，往昔的业会于此时纷纷现前果报，比如修行人快要证得不来果而超出欲界时，宿世、今生所造的欲界之业纷纷成熟，就会后报先受、重报轻受。这就如同一个人即将永别曾经久住之地，前往他乡安居，这时该地的所有债主都会前来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
「共业、别业」主要乃是相应的问题，业果现行的同时，虽同一事件或者事物，然各人因为业种、业缘的同异，当中所领受亦有同有异，因此而说有共业与别业，这当中的差别牵涉到许多深广的层面，主要看各人在造业的同时，身口意行、作无作与根本、方便、成已的轻重差别，而有非常多的差异面貌，更有因为所造善恶业的对象为何，凡愚贤圣等福田的不同亦有共别的差异。这个部分若要详知 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故（没有遇到有修证的圣人）。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能行施。十二、为什么有人吝啬却有钱？若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。（真划算，但好日子过不了几天）十三、环境差的原因于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。一者以杀业故。令诸外报。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
六祖慧能大师也曾说：一切福田离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。从古至今许多事实以及我们在人生道路上都反复证明这些道理是真实不虚的。明代人袁了凡被云南孔先生推算终生命运，某年考试中第几名，某年当贡生，某年做知县，都一一应验。因此确信，人生一切遭遇，全是命中注定，自己丝毫无能为力。后来，遇见高僧云谷禅师告诉他，方才懂得命运既是有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
结果飞行而来，没有办法飞行回去，于是狡言诈语，就跟公主说：我知道这城里的老百姓，平常就很想要有机会来供养我、来瞻仰我、来以我为福田，今天我刚好有空闲、有时间，那我就不飞回去了，我就步行从这一个王城走向村落，再从村落走回去我修行的那一个树林，河边的树林。菩萨们刚刚一路听来，当然就知道了，他并不是如实语，他是因为神通丧失了，而才讲了这样子一个妄语。那欝 | 三摩地 2018-07-22 |