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然而明白了其中的道理，并依理而行，才能种植福田、广获法益、满其所愿。（1）烧香的含义寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林。通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道，成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀 | 三摩地 2018-07-22 |
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萧导师讲《菩萨优婆塞戒经》卷第七，〈业品第二十四之余〉，说【“业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定”，“若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受”，“智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业”。】“世亲菩萨”本来造了诽谤大乘极重之业，幸 | admin 2018-07-22 |
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舍家修学，乘闻法声，聪明利智，普证圣果，为世福田。近迦腻色迦王与胁尊者招集五百贤圣，于迦涅弥罗国作毘婆沙论，斯并枯树之中五百蝙蝠也。见《本生》。注三：西洋文献纪录，第一结集：Thefivehundredarhats（阿罗汉）headedbyMahakasyapa（摩诃迦叶）,whoassembledattheFirstCouncilheldimmediatelyaftertheBuddha’sQuiescence.……乃至第四结集：Thefive | admin 2018-07-22 |
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若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。】（《菩萨优婆塞戒经》卷七）在这一段话当中讲的就是说：如果有人他有修身、修戒、修心、修慧，然后他也知道，造了善恶业就会得到果报，也就是种善得善果、造恶得恶果；但是，他造了恶业以后，他要怎么去转？所以说，只要你能够修身、修戒、修心、修慧，这样的人，他即使造了重的恶业，他就可以把这个重业转为轻， | 三摩地 2018-07-22 |
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在人间修福太容易了，即使遇到一个冒充的乞丐，你也可以修福德，你给他十块钱也是修德；他的福德损失了，他却不知道；他被你种了福田而他不知道，还洋洋得意的想：这家伙又被我骗了。他一面向你点头：感谢啊！感谢啊！心里面却在笑你被骗了；可是在法界真实因果中，谁骗谁？还不知道呢！他不知道无量世要怎么还这个债，所以聪明人不随便当人家的福田给人种。所以菩萨每一世修集 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊又教导我们，布施就像种田一样，我们行善、修慧就好像农夫在田里种下种子，将来就能够得到福慧的果报，而且所作下的功劳少，所获得的果利却很大，所以就又把布施称为种福田。但我们要注意的是，并不是所有的布施都可以叫作种福田的。世尊在《优婆塞戒经》当中说：「世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。」（《优婆塞戒经》卷三）报恩田是指父母、世间师长，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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无量劫来的冤亲债主在等着看我等忏悔的诚意，而于道业精进就是诚意最好的体现，是故应精进；为怕诸佛菩萨及龙天对我等失望，是故应精进；佛门外道猖獗，世尊命如悬丝，大善知识应运兴世，有志者皆不应置身事外，是故应精进；悲心特重之圣位菩萨出世，将佛法阐释到2000多年来前所未有的明白，一切久学菩萨读之无不欢欣鼓舞，皆万劫难遇的超劫精进机会就在今生，是故应精进；菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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假如我们因缘很好，遇到了能够帮助解脱证悟的大福田，就要赶快去种、多多的去种。这一些福德，它会大大的关系到日后我们在佛法上的修证。很多人很聪明心性也不错，可是在学佛的道路上就是难以前进，总是会被一些事物给障碍住，每当有了进步的因缘来了，就会冒出一些事让我们无法前进修学，这就是福德不足。如果福德不足，那后面的三个条件都不用再看了；因为福德不足的人，他甚 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩施于彼者，施主后得寿命色力安乐辩才，各各百倍，乃至无量亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。】------《优婆塞戒经》卷五好！佛说：譬如为了活命而去耕田农作， | 三摩地 2018-07-22 |
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又如有人布施，但是他没有办法以智慧去观照，所以他种的不是福田，种的反而是毒田。他布施的对象是破坏佛法，是毁谤大乘，是毁谤三宝，是以邪法误导众生的，结果，未来世不但不能得到庄严的果报，反而是成就了不善共业的果报，进向不可爱的三涂。因此我们在行六度的时候，身口意作业的时候，一定要用智慧去观察，注意戒行，以福德和智慧共行，才能够有清净的庄严。所以诸佛的庄 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么这些的僧,他们依着佛所教的法道去修学,得到了无漏,具足了戒、定、慧,能够为世间的众生作为良福田,那当然也是我们修学佛法中所应当要恭敬的。那第四呢,就是念施,念布施有大的功德,除了能够消除我们悭贪的这个心之外呢,依着布施也能够摄受众生。第五是要念戒,念戒--念着佛所施设的这些禁戒,然后来除断我们种种的恶习,这样子就不会有种种的烦恼。还有第六要念天,念天就是要念 | 三摩地 2018-07-22 |
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以布施的原理来说，如果田胜，那么果报就殊胜，诸佛这方福田如何殊胜呢?契经说：诸佛十号具足。也就是诸佛都有十种功德名号，具足这十种功德才能称为佛。如果对这十种功德名号有详细的了知，对佛就会产生殷重的恭敬心，就会生起十种随念功德，只要一想到佛，就记得有这十种功德；以后若听到有人自称什么法王、什么，您都可以用这十号去检验，看他是否有成佛的本质，这样就不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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衣汝衣、食汝食、破汝法意思就是说，这个魔他在佛在世的时候，没有办法破佛所说的法，他要等佛不在的时候，在末法之世现出家相，穿着佛所赋予的福田衣，吃着佛所赐予的四众的供养，吃着佛的资粮，反而来破佛所说的法，所以叫作衣汝衣、食汝食、破汝法。当时佛只有流着眼泪，没有办法去挽救，没有办法去改变众生的这样子的一个共业。众生的共业要改变，只有谁能改变？只有我们自 | 三摩地 2018-07-22 |
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五）八福田者：1）佛、2）圣人、3）和尚、4）阿阇黎、5）僧、6）父、7）母、8）病人。八福田中，看病福田最为广大，因病乃为苦中之苦，故探病为福中之福。六）十发趣心：名初十心，即十住位：1）舍心，2）戒心，3）忍心，4）进心，5）定心，6）慧心，7）愿心，8）护心，9）喜心，10）顶心。七）十长养心：名中十心，即十行位：1）慈心，2）悲心，3）喜心，4）舍心，5）施心，6 | 三摩地 2018-07-22 |
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若少财时，先给贫穷，后施福田；先为贫苦，后为富者。乐赞人善，为開涅盘；所有伎艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他，身口意业所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。善男子！菩萨有二种：一者在家、二者出家。出家菩萨为实义菩萨，是不为难；在家菩萨，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。〗讲记实义菩萨的第二十六个条件是：对三宝从来 | 三摩地 2018-07-22 |
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若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果亦复如是。4、业是怎么来的：从往世和今世的善恶行为的造作熏习而累积下来，变成一种惯性的势力。这个惯性势力使修行人无法脱离，它就叫作业力。这个业的势力若没有现行时就叫作业，现行了就叫作业力。若想要离开恶业力，就从这里下手；身口意行修正了以 | 三摩地 2018-07-22 |
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若少财时，先给贫穷，后施福田；先为贫苦，后为富者。乐赞人善，为開涅盘；所有伎艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他，身口意业所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。善男子！菩萨有二种：一者在家、二者出家。出家菩萨为实义菩萨，是不为难；在家菩萨，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。〗——《优婆塞戒经》（名义菩萨品） | 三摩地 2018-07-22 |
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十八、大力鬼：由偷盗人物，施诸恶反不施福田，因受此报，大力神通多被苦恼也。十九、炽然鬼：由破城抄掠杀害百姓，因受此报，嗷哭叫唤遍身火燃，后得为人常被劫夺。二十、伺婴儿便鬼：由杀婴儿心生大怒，因受此报，常伺人便，能害婴儿也。二十一、欲色鬼：由好婬得财不施福田，因受此报，游行人间与人交会，妄为妖怪以求活命。二十二、海渚鬼：由行旷野见病苦人，欺人诳取财物 | 三摩地 2018-07-22 |
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十八、大力鬼：由偷盗人物，施诸恶反不施福田，因受此报，大力神通多被苦恼也。十九、炽然鬼：由破城抄掠杀害百姓，因受此报，嗷哭叫唤遍身火燃，后得为人常被劫夺。二十、伺婴儿便鬼：由杀婴儿心生大怒，因受此报，常伺人便，能害婴儿也。二十一、欲色鬼：由好婬得财不施福田，因受此报，游行人间与人交会，妄为妖怪以求活命。二十二、海渚鬼：由行旷野见病苦人，欺人诳取财物 | 三摩地 2018-07-22 |
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十八、大力鬼这种鬼前世偷盗别人的东西，然后拿来布施给他的恶友，而不布施福田。因此受饿鬼身之后，虽然有很大的力气和神通，但是经常会遭受很多的苦恼。十九、炽然鬼这种鬼前生由于去攻城虏掠，杀害老百姓。因此受饿鬼报之后，经常全身起火燃烧，号哭叫唤。饿鬼报受完之后，投胎做人时，经常会被人抢劫。二十、伺婴儿便鬼这种鬼前生由于生起非常嗔恨的心，而杀婴儿。因此而受 | 三摩地 2018-07-22 |