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5、本人有几个问题请教:(一)本人目前无法参加同修,有的人说:若无参加共修建议先学无相忆念拜佛的功夫,并勤修福德。请问:拜佛与共修有何关系?是不是在回向时祈求佛菩萨?还有,如何修福德?具体应做些什么?(二)忆念佛的念,应当放在什么地方?有人说放在头部,可以较快增加功夫?有人说放在能觉知的心上?有人说不要固定在任何地方?到底应当放在哪里才能不会容易丢 三摩地

2018-07-20

但是必须强调的是,这里亲见自性弥陀他所依凭的一行三昧,是要先闻般若波罗蜜,如说修学,然后才能够进入法界一相、系缘法界的一行三昧的理一心里面,也才能够在随后的持名念佛一心不乱的事一心的功夫成就后,福德因缘具足之下,亲见自性弥陀。所以我们说,一心不乱是心志专一、不散乱、不动摇的意思,又称为一行三昧或者是一相三昧。但是,还是有事一心与理一心的差异,事一心 三摩地

2018-07-20

也就是在不断植福过程中,当福德的资粮累积到什么程度,智慧也会随著提升到那个程度,如此就有智慧来修除性障;性障少一分遮障随著减少一分,遮障减少一分智慧又多增长一分,如此循环不已;因性障是跟福德、智慧成反比的。当性障减少了,则烦恼妄想心就慢慢减少,相对地也较能有智慧来作种种观行,来修除一分烦恼妄想,使得身行、心行多一分清净,清净心就慢慢能够相续,若此时 三摩地

2018-07-20

其次,需要努力培植福德资粮,勤修《观无量寿经》所说的三福净业:一者,世间法福德资粮:孝顺父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业(不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴)。二者,学佛福德资粮:受持三归、具足众戒、不犯威仪。三者,修行福德资粮:发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。其中修行福德资粮:读诵大乘,即是要我们阅读大 三摩地

2018-07-20

菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况,所以能够因知见的正确建立,于参禅的时候能够不落于以定为禅的过失中!因为定境本身都是意识心的境界,既然是意识心的境界,就不是常住法!那么知道参禅就不能、不该落在意识的境界中,但是在知见上,一定要先建立意识所能够到达境界的智慧,从欲界到四禅到四空定的内容是什么?那么在这样的情况下,从布施、持戒、忍辱、精进 三摩地

2018-07-20

诸佛都是要众生检便宜,只要你的善根、福德、慧力够,你就可以去检诸佛的便宜,他们也都很欢喜让我们捡便宜,所以释迦佛才会告诉我们悟后去极乐世界,可以立即增上为初地以上的智慧与果证。但上品中生以下,不能马上见佛闻法、不能立即获得无生法忍,那就差很多了,何况是上品下生以下的人?可是日本古时的一向宗信徒杀了好多人,那是五逆十恶的重罪,虽然心切往生,最多只能获 三摩地

2018-07-20

这个人呢,通常他是具有深厚的善根福德,能够去深入的思惟念佛法门,而且能够知道要不断的提升自己念佛的层次。虽然说他是主修念佛法门,可是他也知道这个定要如何来修,也能够摄取这个修定的知见,知道说这个定就是要制心一处要净念相续,也就是要一念相续。佛号、还有佛的形相了然不生。因为净土法门以及修定法门的那个基本知见他都已经具备了,所以在精进不断的修学过程中,这样自然 三摩地

2018-07-20

譬如说信力、慧力、福德具足的人,因为没有慢心,所以很容易遇到真正的善知识;又由于对善知识的充分信受,所以悟道就很容易、很迅速;加上如果他的动夫相当好,也能够很迅速的眼见佛性。因此说,娑婆世界修行是速行道,是易行道;因为禅的法门很迅速,只要一念相应悟了,就可以超越凡夫地。而且,在娑婆世界也很容易修行,因为在娑婆世界的生活资粮不容易获得,求生困难,所以 三摩地

2018-07-20

为有上述诸情,一则感叹此土众生福德浅薄、多疑寡信、刚强难化;二则思于佛子再作利益,乃倡禅净圆融之说,鼓吹禅子求生极乐。仰惟释迦世尊及弥陀世尊大慈大悲大愿深思,使我禅子因往生极乐净土故,或速除性障早得解脱、或速明心证无生忍、或速证无生法忍得意生身,而得乘愿不离极乐回入娑婆,以大悲心暨大威德而住持世尊正法。伏愿佛子善自体解,禅净互摄,圆融修持。莫再以禅 三摩地

2018-07-20

3、于娑婆世界学佛是速行道也是缓行道(1)福德因缘具足者于娑婆世界学佛是速行道,也是易行道我们先来说明娑婆世界的速行道与易行道。娑婆世界为什么是修行很迅速的修行法?说禅这个法为什么是速行道?为什么又是易行道?我们一开始就讲参禅很难,还没有悟的人也是丈二金刚摸不着头脑,为什么又说是易行道呢?我们娑婆世界的修行法门,以禅和定为主,在这世界修学禅与定,如果 三摩地

2018-07-20

3、于娑婆世界学佛是速行道也是缓行道(1)福德因缘具足者于娑婆世界学佛是速行道,也是易行道我们先来说明娑婆世界的速行道与易行道。娑婆世界为什么是修行很迅速的修行法?说禅这个法为什么是速行道?为什么又是易行道?我们一开始就讲参禅很难,还没有悟的人也是丈二金刚摸不着头脑,为什么又说是易行道呢?我们娑婆世界的修行法门,以禅和定为主,在这世界修学禅与定,如果 三摩地

2018-07-20

目录一、前言1二、禅略说1(一)什么是禅?1(二)禅应如何修行2(三)禅悟的实质4(四)关于禅的简略辩证51、禅不同于禅定52、做主的一念心非禅63、能知能觉的妄心不是真心64、呼吸不是真心65、虚空不是真心66、入定的能看的心不是真心67、无所不在的能量不是真心78、永远不变异的心不是真心79、感觉或见闻觉知性不是见性7(五)学般若禅须知71、必须要修集福德资粮72、必须修 三摩地

2018-07-20

然于秽土行菩萨道也有积极的一面,秽土逆境多,有利于修布施、持戒、忍辱等福德资粮,故《佛说无量寿经》载,佛告弥勒言:汝等于是(娑婆世界)广植德本,布恩施慧,勿犯道禁,忍辱精进,一心智慧,转相教化,为德立善,正心正意,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土无为自然,皆积众善,发之恶。是故于娑婆世界精进修积福慧资粮,开悟以后再求上品 三摩地

2018-07-20

舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议 三摩地

2018-07-20

善德者,其德淳善,但有安乐,非如诸天龙神福德,惑恼众生。栴檀德者,南方去此无量无边恒河沙等佛土,有世界名欢喜,佛号栴檀德,今现在说法。譬如栴檀,香而清凉。彼佛名称远闻,如香流布,灭除众生三毒火热,令得清凉。无量明佛者,西方去此无量无边恒河沙等佛土,有世界名善解,佛号无量明,今现在说法。其佛身光,及智慧明,照无量无边。相德佛者,北方去此无量无边恒河沙 三摩地

2018-07-20

生非易事佛告舍利弗:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”[按]前云:“若有信者,应当发愿。”故信为入门之要务。人若不信,便不能念佛。不能念佛,便是无善根、无福德、无因缘矣。如此甘露法门,乃竟于我无分,岂不痛惜?余每诵经至此,不觉毛骨悚然,有时泪下如雨。既复幡然曰:只愁不欲往生耳。果能信得阿弥陀佛真,便是我之善根。果能发得菩提心切 三摩地

2018-07-20

然则欲修净业者,安得不专念弥陀哉?第五疑问:具缚凡夫,恶业厚重,一切烦恼未断,一毫福德未修。若西方净土,已是超出三界,过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛,安能遂生其国?答:此仗阿弥陀佛之力,非藉自己之力也。譬之跛人行路,终日不能数里,若乘转轮王之象宝,一朝能历四大天下。又如寒士,欲亲近帝王,倘从州县小试,以望登科甲、位通显,则难而未稳,若能托胎 三摩地

2018-07-20

念佛往生,非一切福德所可比拟者也。斗母尊天,即经中摩利支天菩萨。昊天上帝,即经中所称忉利天王。世尊每说法时,忉利天王,无不恭敬礼拜,侍立左右。今日闻此默祝,必然欢喜,断无反开罪戾之事。吾辈幸而遇此法门,不思勇猛精进,回向菩提,岂非如来所称最可怜悯者乎?念佛无枉用之力世俗之事,谋而不成,则前功尽弃。独有念佛,纵有始无终,而从前所念,亦决不枉费。昔有樵 三摩地

2018-07-20

││九││五、增长福德。││种││六、消灭重罪。经云:至心念佛一││胜││声,能灭八十亿劫生死重罪。│└─┘│七、天神恭敬。││八、恶鬼远离。│└九、临终往生,必定蒙佛授记。┘┌─┐┌欲界六天┌初禅三天│三││色界十八天─┤二禅三天│界│└无色界四天│三禅三天└─┘└四禅九天┌─┐┌卵│四││胎│生││湿└─┘└化┌天道─┐─┐┌─┐│人道─┼三善 三摩地

2018-07-20

皈依不是他家事,福德还从自己生。万树华开因地暖,千江月现为波清。朝参暮礼常如此,在处皆通极乐城(常礼如是事,祖师修行如此)。念佛功深罪自除(惑业净),身归极乐国中居(苦果亡)。丛林草木琼瑶接,大地山河锦绣舒(承“极乐国中”来,映上“身”字,谓苦果亡而法身现)。香界来从移步后(应第一句),宝莲结自放华初(应第二句)。玉毫炳焕黄金面 三摩地

2018-07-20

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