| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。当菩萨摩诃萨具足了福德与智慧的庄严之后，所以可以在一切的布施行之中都不产生忧悔，其中的一个原因是说，菩萨已经不再计较众生是否能够有所回报 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨布施时，心不生起我将来可得生天，或是为王、为官之果报想，心中只求种种的布施功德与福德，都能够回向作为未来在佛法亲证上的福德资粮，不为求得人天的福德与果报，是名菩萨不求有施具足。（十）清净施具足：云何名菩萨清净施具足？菩萨谛观，此施无垢、无秽、无杂，如是施者，是名菩萨清净施具足。菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
福德累積的重要：苦命阿羅漢婁沙迦的故事「苦海無涯，回頭是岸。」俗話說「人生不如意十之」。的確人生是苦的，所以我們要不停地修行累積福德、智慧，要往解脫和成佛之道邁進。而如果當我們覺得很辛苦或很不順的時候，也不必氣餒！因為世間上還有比我們更辛苦更可憐的人，比我們福報更差的眾生，例如非洲或偏遠窮困的地帶，也有許多難民非常地可憐！還有許多眾生在三惡道受苦， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以说，懂得布施的人不要只是在福德上面修，还得要有智慧的修集而修行布施度。菩萨的布施与世俗人的布施不同，世俗人的布施只有福德而无功德，来世可得褔报，但是于解脱不相应，也与般若实相智慧不相应，所以没有智慧庄严。菩萨一念布施，有功德智慧庄严，因为了知施的因果，所以根本就不去挂念它，反正种在我的心田里，谁也拿不走；既然谁都拿不走，我牵挂它干什么？又何必心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果念戒、念施、念天，那就是福德的庄严。念戒，是常常忆念自己于戒法上有无缺犯？如果有缺犯就赶快改正，如果没有缺犯，仍然要念戒，因为可以坚固信心。如果能持戒不犯，譬如持五戒不犯可以保住人身，加修十善业道就可以生到欲界六天去，所以念戒不犯就会有保住人身的福德，念善法戒就一定会行善而出生了来世往生欲界天的福德。持菩萨戒不犯，未来世仍然会是菩萨，因为戒体还 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
再来说第三个理由：3、令快速累积福德和智慧资粮菩萨戒是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比方说，有人学佛学了几年就破参明心，但有人却学了一辈子也破不了参；有人破了参以后他道业很精进就一直往前走了，但是有些人破了参以后，他却是慢慢的走。那么为什么会造成这样的差距呢？其实是福德资粮的问题。一个人如果福德资粮不够，他就会在世间法上斤斤计较，跟众生斤 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为他往世没有种过福田，来世要收割什么福德果实？这种人往世不肯布施，这一世又乐偷，当然就会欠众生很多钱财，来世还都还不完了，还能有闲钱存下来吗？所以乐偷的人都是没有福德的人，未来无量世以后回到人间时，别人布施给他钱财，又帮助他赚钱，可都是随赚随失。这种人，做生意总是赔钱；去为别人作工作，领一份安定的薪水，偏偏又意外事故很多，钱财一直花掉，父母兄弟妻 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以说，懂得布施的人不要只是在福德上面修，还得要有智慧的修集而修行布施度。菩萨的布施与世俗人的布施不同，世俗人的布施只有福德而无功德，来世可得褔报，但是于解脱不相应，也与般若实相智慧不相应，所以没有智慧庄严。菩萨一念布施，有功德智慧庄严，因为了知施的因果，所以根本就不去挂念它，反正种在我的心田里，谁也拿不走；既然谁都拿不走，我牵挂它干什么？又何必心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
他行善得福德，你赞叹得功德，藉别人的善事生起自家的功德才是有智慧的人。看见有人来求，心中要欢喜快乐，明知道他是来求你布施，你就或起、或迎、或礼拜、或施床命坐，客气有礼的请他先坐下再说。这个床现在叫做椅子，古时的床字就是椅子的意思；古时没有椅子，矮矮的床就是座位。古时禅师的禅床，你别以为是一张床，其实只是比较大的椅子。这就是说，有人来求布施，我们要喜 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”随便哪一对有福德的父母，你都有资格去投胎。中阴法界与人间是一样的，福德少的中阴，得要把他分内可以得到的来世父母让给你，你有优先权；犹如你从军时，本来可以在这里当少尉，但因为遇到总统的儿子来从军，你就得让给他，因为他的福德比你大，他背后有总统撑腰。同理，你若想要选择一对有福德而身世清白的父母，只要有较大的福德就可以得到；当你的福德比别的中阴有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为菩萨道的成就，要以福德为基础，不管是三贤位外门或内门的六度万行，或初地至十地的十度万行，都是以布施为首。乃至出家了还是要做布施：左手进来，右手出去。也要把自己证道的法传给徒弟，这也是法布施。布施是一切人行菩萨道的资粮，因为成佛必须是福慧两足的。福德资粮不够，见道就不可能，修道就更不可能；修道的福德不足，就无法往上进修，福德不足也无法成佛。所以身 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
同理，菩萨既然要证这种二乘圣人所无法证的到彼岸，那得要有大福德，所以跟二乘菩提不一样。二乘菩提是只要你心性好，福德修集不多也没关系，只要虔诚的相信三宝就够了，依教奉行好好去观行而把我见我执断了，便成就解脱果。可是大乘法的实证，一定先要有大福德，行法也是有次第性的，要按部就班的来，所以菩萨到涅槃彼岸的修行，得要从布施开始，然后才次第有持戒乃至般若波罗 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛在前面有说过：为什么布施以后来世得财？因为受施者是田，因为布施者是施主，因为布施的是财物，所以未来世就一定有福德果报。把财物抓在手里，死时全部不情不愿的交给子孙，或者欢欢喜喜的交给子孙，结果是子孙一世很好过，但下辈子的你很难过，因为此世不行施的结果就是来世无福报，你到底要哪一种？所以我的看法是：一部分留给子孙，一部分布施出去。这样也对得起子孙：我 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨布施时，心不生起我将来可得生天，或是为王、为官之果报想，心中只求种种的布施功德与福德，都能够回向作为未来在佛法亲证上的福德资粮，不为求得人天的福德与果报，是名菩萨不求有施具足。（十）清净施具足：云何名菩萨清净施具足？菩萨谛观，此施无垢、无秽、无杂，如是施者，是名菩萨清净施具足。菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
辩才对佛很重要，若有辩才时修集福德很快，在护持正法上修集的福德最大，这是法布施的福德，在一切布施中福德最大，若能出来当亲教师，弘扬、破邪显正，这一世所修集的福德会超过你过去无量世所修的福德，因为法施最上。《金刚经》有一句话，大家耳熟能详：以《金刚经》中的一句偈为人诵念或为人解说，福德无量无边，胜过布施满布三千大千世界的珍宝。如果可以演说很多法而使人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨布施时，心不生起我将来可得生天，或是为王、为官之果报想，心中只求种种的布施功德与福德，都能够回向作为未来在佛法亲证上的福德资粮，不为求得人天的福德与果报，是名菩萨不求有施具足。（十）清净施具足：云何名菩萨清净施具足？菩萨谛观，此施无垢、无秽、无杂，如是施者，是名菩萨清净施具足。菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在家菩萨修学佛法第一要务：布施1、为什么在家菩萨修学佛法以布施为第一要务？佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为菩萨道的成就，要以福德为基础，不管是三贤位外门或内门的六度万行，或初地至十地的十度万行，都是以布施为首。乃至出家了还是要做布施：左手进来，右手出去。也要把自己证道的法传给徒弟，这也是法布施。布施是一切人行菩萨道的资粮，因为成佛必须是福慧两足的。福德资粮不够，见道就不可能，修道就更不可能；修道的福德不足，就无法往上进修，福德不足也无法成佛。所以身 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
小时候他家很穷，是因为他的家人没有福德来享受他的福报。所以他小时候很穷，但长大以后他将会很有钱，而他的家人享受不到，因为那时他们已经分家了。你可以从小时候看他，就知道这个人过去世的行为。他小时候一直没有财物，却也愿意全部慷慨的布施，这个人一定是往世一直有布施习惯的人，是生性如此。如果生性如此乐施，就知道他过去世常常布施。常常布施的人，长大以后一定会 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”所以有人赞佛而说：诸佛如来如何有智慧、有威德、有大福德，阿罗汉们总是不信，他们认为“佛跟我们一样是阿罗汉”，解脱证境平等无二。所以，佛本来不想讲法华，但是有人三请之后不得不讲；可是准备开讲时，五千声闻人就当众退席，大规模的公然抗议！那种抗议场面真是很大，可是佛对此默然无言，等他们都走了才开讲；佛陀不便制止他们离开，而阿罗汉们是应该 | 三摩地 2018-07-22 |